tag:blogger.com,1999:blog-37323735220583713162024-02-06T19:05:16.764-08:00Urban SociologyUnknownnoreply@blogger.comBlogger94125tag:blogger.com,1999:blog-3732373522058371316.post-76189779059450412212011-04-05T08:56:00.002-07:002011-04-05T09:06:55.399-07:00Городские семинары Центра независимых социологических исследований<p style="text-align: left;"><a href="http://cisr.ru/urban_seminar.html">Источник</a></p>Центр независимых социологических исследований (ЦНСИ) и проект 'Открытое пространство'<br /><p align="center"><strong>РЕГУЛЯРНЫЕ МЕЖДИСЦИПЛИНАРНЫЕ </strong><strong>СЕМИНАРЫ ПО ГОРОДСКИМ ИССЛЕДОВАНИЯМ</strong></p>Цель подобных семинаров - консолидировать сообщество профессионалов, интересующихся проблемами города, вопросами изучения города, трансформации городского пространства и другими актуальными сюжетами. Семинар задуман как междисциплинарная площадка, открытая для ученых, художников, архитекторов, дизайнеров, планировщиков городского пространства, активистов и любых других специалистов, рефлексивных, активных, интересующихся и инициативных людей, которым интересны процессы развития городов. Семинар будет проходить регулярно с частотой два раза в месяц (не считая рабочих семинаров ЦНСИ и проекта 'Открытое пространство'). Серия семинаров входит в программу работы стратегического исследовательского направления 'Городские исследования' в ЦНСИ (<a href="http://www.cisr.ru/urban.html">http://www.cisr.ru/urban.html</a>) и реализуется в партнерстве с проектом 'Открытое пространство'.<br /><strong>Место</strong>: ЦНСИ, Лиговский пр. 87, оф. 300.<br /><strong>Время</strong>: два раза в месяц, по пятницам, с 18.00 до 20.00. После семинара (20.00-21.00): pre/after party, свободное общение у барной стойки ЦНСИ (оф. 301) и авторский DJ проект Андрея Возьянова "CitySounds".<table border="1" cellpadding="0" cellspacing="0" width="97%"><tbody><br /></tbody></table>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3732373522058371316.post-58589454955835350292011-04-02T06:44:00.000-07:002011-04-05T08:58:56.639-07:00Фотоконкурс "Город как другая планета"<strong>Фотоконкурс Центра молодежных исследований "Город как другая планета"</strong><br/><br/><img class="alignleft" style=" margin: 10px;" src="http://photo-element.ru/competition/AnimaMundi/214.jpg" alt="http://photo-element.ru/competition/AnimaMundi/214.jpg" width="314" height="214" />Отдать дань полувековому юбилею первого полета в космос творческим актом предлагает <a href="http://www.youth.hse.spb.ru" target="_blank">Центр молодежных исследований НИУ ВШЭ - Санкт-Петербург</a>.<br/><br/>В преддверии интеллектуального flea-marketа "Слова и вещи" все неравнодушные с фотоаппаратом приглашаются к участию в фотоконкурсе "Город как другая планета".<br/><br/>Полет в космос, с одной стороны, открыл перед человечеством горизонты немыслимого и расширил границы возможностей, в том числе развития до бесконечности. Одним из направлений формирования будущего стало представление о существовании других населенных планет. Что в свою<br/>очередь актуализировало два ключевых вопроса: какое оно человечество в глазах инопланетного другого, возможен ли контакт и если да, то в какой форме. Перечислять все многообразие вариантов ответов на эти вопросы не представляется возможным. Каждый если не читал, то смотрел,<br/>а есть и те, кто сами видели и во всем участвовали, о чем готовы рассказать.<a name='more'></a><br/><br/>С другой стороны, реальный опыт полетов в космос и пребывания на орбитальных станциях демонстрирует полную и плотную зависимость астронавтов от человечества и человеческого. А крохотное расстояние освоенного человеком космического пространства не увеличилось до<br/>необозримости. Разрыв между возможным и осуществленным не сильно сократился за истекшие со дня первого полета в космос 50 лет, что не ставит под сомнение величие этого события, скорее служит поводом для размышлений.<br/><br/>Что видит человек, отрывая глаза от звездного сияния в вечной ночи? Переводит фокус с недоступных и неведомых планет с их возможными жителями на город, в котором живет и людей, его окружающих. Но, что важно, сохраняет живой интерес перед ними, как перед лицом неземного или смотрит на все глазами инопланетного гостя.<br/><br/>Никаких ограничений, только полет фантазии и четкая орбита желании, курсирующего в стремлении обнаружить неизвестное, непонятное, необъяснимое в повседневном окружении городского жителя, зафиксировав его для вечности фотоаппаратом.<br/><br/>Для участия в конкурсе нужно выслать до 10 часов 25 минут утра 12 апреля свои фотографии (количество от одного автора не ограничено) на адрес <a href="mailto:youth.hse.spb@gmail.com">youth.hse.spb@gmail.com</a>, с информацией о себе в формате:<br/><br/>1. ФИО;<br/>2. Год рождения;<br/>3. Род деятельности;<br/>4. Город;<br/>5. Название фотографии;<br/>6. Место съемки (город и т.д.);<br/>7. Откуда узнали о конкурсе.<br/><br/><strong>Требования к фотографии:</strong><br/>* размер фотографии по узкой стороне должен быть не меньше 1600 пикселей,<br/>* формат фотографии - JPEG (с минимальным сжатием) или TIFF;<br/>* минимальная, по возможности, обработка фотографии в графических редакторах.<br/>Не принимаются к участию фотографии:<br/>* авторство которых не принадлежит заявителю;<br/>* не соответствующие тематике конкурса;<br/>* низкого качества;<br/>* несоответствующих размеров;<br/>* с нанесенными логотипами, копирайтами, подписями.<br/><br/>В течение суток после получения фотография будет размещена в <a href="https://picasaweb.google.com/youth.hse.spb/BWYtOF#" target="_blank">альбоме "Город как другая планета"</a>, где начнется голосование. Работа, набравшая наибольшее число отзывов "мне нравится" и комментариев получит приз зрительских симпатий - ценное книжное издание по фотографии.<br/><br/>14 апреля работы, вошедшие в shortlist, будут направлены на рассмотрение независимого жюри, которое отберет лучшие работы. Между победителями будет распределен призовой фонд 5 000 рублей.<br/>17 апреля в рамках работы flea-marketа "Слова и вещи" пройдет объявление, награждение победителей и будет открыта выставка работ участников.Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3732373522058371316.post-15499968830930097852011-03-30T07:52:00.001-07:002011-04-05T08:58:56.642-07:00Анри Лефевр. The Social Production of Space (2).<div class="Section1"><br/><p class="MsoNormal" style="margin: 9.85pt 6.25pt 0.0001pt 1.9pt; text-align: justify; line-height: 11.75pt; background: none repeat scroll 0% 0% white;">Henri Lefebvre. The Production of Social Space. Blackwell. 1991. - (2).</p><br/><p class="MsoNormal" style="margin: 9.85pt 6.25pt 0.0001pt 1.9pt; text-align: justify; line-height: 11.75pt; background: none repeat scroll 0% 0% white;"><span style="font-size: 9pt;" lang="AZ-LATIN">translation © 1991 by Donald Nicholson-Smith</span></p><br/><p class="MsoNormal" style="margin: 9.85pt 6.25pt 0.0001pt 1.9pt; text-align: justify; line-height: 11.75pt; background: none repeat scroll 0% 0% white;"><a href="http://www.urban-club.ru/?p=173" target="_blank">Начало - (1)</a></p><br/><p class="MsoNormal" style="margin: 13.45pt 3.1pt 0.0001pt 0cm; text-align: center; background: none repeat scroll 0% 0% white;" align="center"><strong><span style="font-size: 13pt; letter-spacing: -0.75pt;" lang="AZ-LATIN">XI</span></strong></p><br/><p class="MsoNormal" style="margin: 11.3pt 2.9pt 0.0001pt 0.25pt; text-align: justify; line-height: 11.75pt; background: none repeat scroll 0% 0% white;"><span lang="AZ-LATIN">This aim does not imply the elaboration of a <em>critical theory </em>of existing space designed as a substitute for the descriptions and cross-sections that accept that space or for other critical theories that deal with society in general, with political economy, with culture, and so on. The substitution of a negative and critical Utopia of space (or of 'man' or 'society') for the dominant technological Utopia is no longer sufficient. Criti<span style="letter-spacing: 0.9pt;">ical</span> theory, after being driven into practical opposition - and even into the most radical form of it, whether 'punctual' (i.e. attacking particularly vulnerable points) or global - has had its day.</span></p><br/><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 11.75pt; background: none repeat scroll 0% 0% white;"><span lang="AZ-LATIN">It might be supposed that our first priority should be the methodical destruction of the <em>codes </em>relating to space. Nothing could be further, from the case, however, because the codes inherent to knowledge and social practice have been in dissolution for a very long time already. All that remains of them are relics: words, images, metaphors. This is the outcome of an epoch-making event so generally ignored that we have to be reminded of it at every moment. The fact is that around 1910 a certain space was shattered. It was the space of common sense, of knowledge (<em>savoir), </em>of social practice, of political power, a space thi-therto enshrined in everyday discourse, just as in abstract thought, as the environment of and channel for communications; the space, too, of classical perspective and geometry, developed from the Renaissance onwards on the basis of the Greek tradition (Euclid, logic) and bodied forth in Western art and philosophy, as in the form of the city and town. Such were the shocks and onslaughts suffered by this space that today ii retains but a feeble pedagogical reality, and then only with great difficulty, within a conservative educational system. Euclidean and perspectivist space have disappeared as systems of reference, along with other former 'commonplaces' such as the town, history, paternity, the tonal system in music, traditional morality, and so forth. This was truly a crucial moment. Naturally, 'common-sense' space, Euclidean space and perspectivist space did not disappear in a puff of smoke without leaving any trace in our consciousness, knowledge or educational methods; they could no more have done so than elementary algebra and </span></p><br/><br/></div><br/><p class="MsoNormal" style="margin: 2.4pt 1.2pt 0.0001pt 0cm; text-align: justify; line-height: 11.75pt; background: none repeat scroll 0% 0% white;"><span lang="AZ-LATIN">arithmetic, or grammar, or Newtonian physics. The fact remains that it is too late for destroying codes in the name of a critical theory; our task, rather, is to describe their already completed destruction, to measure its effects, and (perhaps) to construct a new code by means of theoretical 'superadding'.</span></p><br/><br/><div class="Section4"><br/><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0.95pt 0.0001pt 0.25pt; text-align: justify; text-indent: 9.85pt; line-height: 11.75pt; background: none repeat scroll 0% 0% white;"><span lang="AZ-LATIN">It must be stressed that what is needed is not a replacement for the dominant tendency, however desirable that may once have been, but instead a reversal of that tendency. As I shall attempt at some length to show, even if absolute proof is impossible, such a reversal or inversion would consist, as in Marx's time, in a movement from <em>products </em>(whether studied in general or in particular, described or enumerated) to <em>production.</em></span></p><br/><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0.7pt 0.0001pt 0.5pt; text-align: justify; text-indent: 9.85pt; line-height: 11.75pt; background: none repeat scroll 0% 0% white;"><span lang="AZ-LATIN">This reversal of tendency and of meaning has nothing to do with the conversion of signified elements into signifiers, as practised under the banner of an intellectualizing concern for 'pure' theory. The elimination of the signified element, the putting-in-brackets of the 'expressive', the exclusive appeal to formal signifiers - these operations <em>precede </em>the reversal of tendency which leads from products to productive activity; they merely simulate that reversal by reducing it to a sequence of abstract interventions performed upon language (and essentially upon literature).</span><a name='more'></a></p><br/><p class="MsoNormal" style="margin-top: 21.35pt; text-align: center; background: none repeat scroll 0% 0% white;" align="center"><span style="font-size: 13pt; letter-spacing: -0.4pt;" lang="AZ-LATIN">XII</span></p><br/><p class="MsoNormal" style="margin: 11.3pt 0cm 0.0001pt 0.95pt; text-align: justify; line-height: 11.75pt; background: none repeat scroll 0% 0% white;"><em><span lang="AZ-LATIN">(Social) space is a (social) product. </span></em><span lang="AZ-LATIN">This proposition might appear to border on the tautologous, and hence on the obvious. There is good reason, however, to examine it carefully, to consider its implications and consequences before accepting it. Many people will find it hard to endorse the notion that space has taken on, within the present mode of production, within society as it actually is, a sort of reality of its own, a reality clearly distinct from, yet much like, those assumed in the same global process by commodities, money and capital. Many people, finding this claim paradoxical, will want proof. The more so in view of the further claim that the space thus produced also serves as a tool of thought and of action; that in addition to being a means of production it is also a means of control, and hence of domination, of power; yet that, as such, it escapes in part from those who would make use of it. The social and political (state) forces which engendered this space now seek, but fail, to master it completely; the very agency that has forced spatial reality towards a sort of uncontrollable autonomy now strives to run it into the ground, then shackle and enslave it. Is this space an</span></p><br/><span style="font-size: 10pt; font-family: "><br/></span><br/><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 1.45pt 0.0001pt 0.25pt; text-align: justify; line-height: 11.75pt; background: none repeat scroll 0% 0% white;"><span lang="AZ-LATIN">abstract one? Yes, but it is also 'real' in the sense in which concrete abstractions such as commodities and money are real. Is it then concrete? Yes, though not in the sense that an object or product is concrete. Is it instrumental? Undoubtedly, but, like knowledge, it extends beyond Instrumentality. Can it be reduced to a projection — to an 'objectification' of knowledge? Yes and no: knowledge objectified in a product is no longer coextensive with knowledge in its theoretical state. If space embodies social relationships, how and why does it do so? And what relationships are they?</span></p><br/><p class="MsoNormal" style="margin-right: 1.2pt; line-height: 11.75pt; background: none repeat scroll 0% 0% white;"><span lang="AZ-LATIN">It is because of all these questions that a thoroughgoing analysis and a full overall exposition are called for. This must involve the introduction<span> </span>of new ideas — in the first place the idea of a diversity or multiplicity of spaces quite distinct from that multiplicity which results from seg<span style="letter-spacing: 1.2pt;">menting</span><span> </span>and cross-sectioning space <em>ad infinitum. </em>Such new ideas must then be<span> </span><span> </span>inserted into the context of what is generally known as 'history',<span> </span>which <span> </span>will consequently itself emerge in a new light. Social space will be revealed in its particularity to the extent that it<span> </span>ceases to be indistinguishable from mental space (as defined by the<span> </span>philosophers and mathematicians) on the one hand, and physical space<span> </span>(as defined by practico-sensory<span> </span>activity<span> </span>and the perception of 'nature') on the other. What I shall be seeking to demonstrate is that such a social space is constituted neither by a collection of things or an aggregate of (sensory) data, nor by a void packed like a parcel with various contents, and that it is irreducible to a 'form' imposed upon phenomena, upon things, upon physical materiality. If I am successful, the social character<span> </span>of space, here posited as a preliminary hypothesis, will be confirmed as <span style="letter-spacing: -0.25pt;">we go along.</span></span></p><br/><p class="MsoNormal" style="margin: 21.6pt 0.5pt 0.0001pt 0cm; text-align: center; background: none repeat scroll 0% 0% white;" align="center"><strong><span lang="AZ-LATIN">XIII</span></strong></p><br/><p class="MsoNormal" style="margin-right: 0.95pt; line-height: 11.75pt; background: none repeat scroll 0% 0% white;"><span lang="AZ-LATIN">If it is<span> </span>true that (social) space is a (social) product, how is this fact concealed? The answer is: by a double illusion, each side of which <span> </span>refers back to the other, reinforces the other, and hides behind the other. These two aspects are the illusion of transparency on the one hand and <span style="letter-spacing: 0.85pt;">the illusion</span> of opacity, or 'realistic' illusion, on the other.</span></p><br/><p class="MsoNormal" style="margin: 16.3pt 0cm 0.0001pt 2.4pt; text-indent: 12pt; line-height: 11.75pt; background: none repeat scroll 0% 0% white;"><span lang="AZ-LATIN">1 <em>The </em><span> </span><em>illusion </em>o/ <em>transparency<span> </span></em>Here space appears as luminous, as intelligible, as giving action free rein. What happens in space lends a</span></p><br/><p class="MsoNormal" style="margin: 5.5pt 1.7pt 0.0001pt 0cm; text-align: justify; line-height: 11.75pt; background: none repeat scroll 0% 0% white;"><span lang="AZ-LATIN">miraculous quality to thought, which becomes incarnate by means of a <em>design</em> (in both senses of<span> </span>the word). The design serves as a mediator itself of great fidelity — between mental activity (invention) and social activity (realization); and it is deployed in space. The illusion of transparency goes hand in hand with a view of space as innocent, as free of traps or secret places. Anything hidden or dissimulated - and hence dangerous — is antagonistic to transparency, under whose reign everything can be taken in by a single glance from that mental eye which illuminates whatever it contemplates. Comprehension is thus supposed, without meeting any insurmountable obstacles, to conduct what is perceived, i.e. its object, from the shadows into the light; it is supposed to effect this displacement of the object either by piercing it with a ray or by converting it, after certain precautions have been taken, from a murky to a luminous state. Hence a rough coincidence is assumed to exist between social space on the one hand and mental space — the (topological) space of thoughts and utterances - on the other. By what path, and by means of what magic, is this thought to come about? The presumption is that an encrypted reality becomes readily decipherable thanks to the intervention first of speech and then of writing. It is said, and believed, that this decipherment is effected solely through transposition and through the illumination that such a strictly topological change brings about.</span></p><br/><br/></div><br/><div class="Section5"><br/><p class="MsoNormal" style="margin-left: 1.45pt; text-align: justify; text-indent: 9.6pt; line-height: 11.75pt; background: none repeat scroll 0% 0% white;"><span lang="AZ-LATIN">What justification is there for thus claiming that within the spatial realm the known and the transparent are one and the same thing? The fact is that this claim is a basic postulate of a diffuse ideology which dates back to classical philosophy. Closely bound up with Western 'culture', this ideology stresses speech, and overemphasizes the written word, to the detriment of a social practice which it is indeed designed to conceal. The fetishism of the spoken word, or ideology of speech, is reinforced by the fetishism and ideology of writing. For some, whether explicitly or implicitly, speech achieves a total clarity of communication, flushing out whatever is obscure and either forcing it to reveal itself or destroying it by sheer force of anathema. Others feel that speech alone does not suffice, and that the test and action of the written word, as agent of both malediction and sanctification, must also be brought into play. The act of writing is supposed, beyond its immediate effects, to imply a discipline that facilitates the grasping of the 'object' by the writing and speaking 'subject'. In any event, the spoken and written word are taken for (social) practice; it is assumed that absurdity and obscurity, which are treated as aspects of the same thing, may be dissipated without any corresponding disappearance of the 'object'. Thus communication brings the non-communicated into the realm of the communicated — the <em>incommunicable </em>having no existence beyond that</span>of an ever-pursued residue. Such are the assumptions of an ideology which, in positing the transparency of space, identifies knowledge, infor-mation and communication. It was on the basis of this ideology that people believed for quite a time that a revolutionary social transform-ation could be brought about by means of communication alone. 'Everything must be said! No time limit on speech! Everything must be written! Writing transforms language, therefore writing transforms society! Writ-ing', is a signifying practice!' Such agendas succeed only in conflating revolution and transparency.</p><br/><p class="MsoNormal" style="margin: 0.25pt 0.5pt 0.0001pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 9.35pt; line-height: 11.75pt; background: none repeat scroll 0% 0% white;"><span lang="AZ-LATIN">The illusion of transparency turns out (to revert for a moment to the old lerminology of the philosophers) to be a transcendental illusion: a trap, operating on the basis of its own quasi-magical power, but by the same token referring back immediately to other traps - traps which are its alibis, its masks.</span></p><br/><p class="MsoNormal" style="margin: 24pt 0.5pt 0.0001pt 0.25pt; text-align: justify; text-indent: 12.7pt; line-height: 11.75pt; background: none repeat scroll 0% 0% white;"><em><span lang="AZ-LATIN">The realistic illusion </span></em><span lang="AZ-LATIN">This is the illusion of natural simplicity - the product of a naive attitude long ago rejected by philosophers and theorists of language, on various grounds and under various names, but chiefly because of its appeal to naturalness, to substantiality. According to the philosophers of the good old idealist school, the credulity peculiar to common sense leads to the mistaken belief that 'things' have more of an existence than the 'subject', his thought and his desires. To reject this, <span style="letter-spacing: 1pt;">illusion</span> thus implies an adherence to 'pure' thought, to Mind or Desire. Which amounts to abandoning the realistic illusion only to fall back into the embrace of the illusion of transparency.</span></p><br/><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0.5pt 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 9.85pt; line-height: 11.75pt; background: none repeat scroll 0% 0% white;"><span lang="AZ-LATIN">Among linguists, semanticists and semiologists one encounters a pri-mary (and indeed an ultimate) naivety which asserts that language, rather than being defined by its form, enjoys a 'substantial reality'. On this view language resembles a 'bag of words' from which the proper and adequate word for each thing or 'object' may be picked. In the course oi any reading, the imaginary and the symbolic dimensions, the landscape and the horizon which line the reader's path, are all taken as 'real', because the <em>true </em>characteristics of the text — its signifying form as much as its symbolic content - are a blank page to the <em>naif in </em>his unconsciousness. (It is worth noting <em>en passant </em>that his illusions provide the <em>naif </em>with pleasures which knowledge is bound to abolish along with <span style="letter-spacing: -0.1pt;">thorse </span><span style="letter-spacing: 1.15pt;">illusions</span><span style="letter-spacing: -0.1pt;"> themselves. Science, moreover, though it may replace the i</span>nnocent delights of naturalness with more refined and sophisticated pleasures, can in no wise guarantee that these will be any more </span><span style="font-size: 11pt;" lang="AZ-LATIN">delectable.)</span></p><br/><br/></div><br/><div class="Section6"><br/><p class="MsoNormal" style="margin: 5.5pt 1.7pt 0.0001pt 0.25pt; text-align: justify; text-indent: 9.85pt; line-height: 11.75pt; background: none repeat scroll 0% 0% white;"><span lang="AZ-LATIN">The illusion of substantiality, naturalness and spatial opacity nurtures its own mythology. One thinks of the space-oriented artist, at work in a hard or dense reality delivered direct from the domain of Mother Nature. More likely a sculptor than a painter, an architect sooner than a musician or poet, such an artist tends to work with materials that resist or evade his efforts. When space is not being overseen by the geometer, it is liable to take on the physical qualities and properties of the earth.</span></p><br/><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 1.7pt 0.0001pt 0.7pt; text-align: justify; text-indent: 9.6pt; line-height: 11.75pt; background: none repeat scroll 0% 0% white;"><span lang="AZ-LATIN">The illusion of transparency has a kinship with philosophical idealism; the realistic illusion is closer to (naturalistic and mechanistic) materialism. Yet these two illusions do not enter into antagonism with each other after the fashion of philosophical systems, which armour themselves like battleships and seek to destroy one another. On the contrary, each illusion embodies and nourishes the other. The shifting back and forth between the two, and the flickering or oscillatory effect that it produces, are thus just as important as either of the illusions considered in isolation. Symbolisms deriving from nature can obscure the rational lucidity which the West has inherited from its history and from its successful domination of nature. The apparent translucency taken on by obscure historical and political forces in decline (the state, nationalism) can enlist images having their source in the earth or in nature, in paternity or in maternity. The rational is thus naturalized, while nature cloaks itself in nostalgias which supplant rationality.</span></p><br/><p class="MsoNormal" style="margin: 24.25pt 0cm 0.0001pt 0.25pt; text-align: center; background: none repeat scroll 0% 0% white;" align="center"><strong><span lang="AZ-LATIN">XIV</span></strong></p><br/><p class="MsoNormal" style="margin: 11.75pt 0.95pt 0.0001pt 1.7pt; text-align: justify; line-height: 11.75pt; background: none repeat scroll 0% 0% white;"><span lang="AZ-LATIN">As a programmatic foretaste of the topics I shall be dealing with later, I shall now review some of the implications and consequences of our initial proposition — namely, that (social) space is a (social) product.</span></p><br/><p class="MsoNormal" style="margin-left: 1.9pt; text-align: justify; text-indent: 9.6pt; line-height: 11.75pt; background: none repeat scroll 0% 0% white;"><span lang="AZ-LATIN">The first implication is that (physical) natural space is disappearing. Granted, natural space was — and it remains - the common point of departure: the origin, and the original model, of the social process — perhaps even the basis of all 'originality'. Granted, too, that natural space has not vanished purely and simply from the scene. It is still the background of the picture; as decor, and more than decor, it persists everywhere, and every natural detail, every natural object is valued even more as it takes on symbolic weight (the most insignificant animal, trees, grass, and so on). As source and as resource, nature obsesses us, as do childhood and spontaneity, via the filter of memory. Everyone wants to protect and save nature; nobody wants to stand in the way of an attempt</span> to retrieve its authenticity. Yet at the same time everything conspires to harm it. The fact is that natural space will soon be lost to view. Anyone so inclined may look over their shoulder and see it sinking below the horizon behind us. Nature is also becoming lost to <em>thought. </em>For what is nature? How can we form a picture of it as it was before the intervention of humans with their ravaging tools? Even the powerful myth of nature is being transformed into a mere fiction, a negative utopia: nature is now seen as merely the raw material out of which the productive forces of a variety of social systems have forged their particu-lar spaces. True, nature is resistant, and infinite in its depth, but it has been defeated, and now waits only for its ultimate voidance and destruction.</p><br/><p class="MsoNormal" style="margin: 27.6pt 0.95pt 0.0001pt 0cm; text-align: center; background: none repeat scroll 0% 0% white;" align="center"><span style="font-size: 13pt; letter-spacing: -0.5pt;" lang="AZ-LATIN">XV</span></p><br/><p class="MsoNormal" style="margin: 16.8pt 0cm 0.0001pt 0.5pt; text-align: justify; line-height: 11.75pt; background: none repeat scroll 0% 0% white;"><span lang="AZ-LATIN">A second implication is that every society — and hence every mode of production with its subvariants (i.e. all those societies which exemplify the general concept - produces a space, its own space. The city of the ancient world cannot be understood as a collection of people and things in space; nor can it be visualized solely on the basis of a number of texts and treatises on the subject of space, even though some of these,</span></p><br/><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0.5pt 0.0001pt 2.9pt; text-align: justify; line-height: 11.75pt; background: none repeat scroll 0% 0% white;"><span lang="AZ-LATIN">an for example Plato's <em>Critias </em>and <em>Timaeus </em>or Aristotle's <em>Metaphysics A, </em>may be irreplaceable sources of knowledge. For the ancient city had its own spatial practice:<span> </span>it forged its own — <em>appropriated — </em>space. Whence the need for a study of that space which is able to apprehend <span style="font-variant: small-caps;">It as </span>such, in its genesis and its form, with its own specific time or times <span style="font-variant: small-caps;">(</span>the rhythm of daily life), and its particular centres and polycentrism (agora, <span style="letter-spacing: -0.15pt;">temple, stadium, etc.).</span></span></p><br/><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0.25pt; text-align: justify; line-height: 11.75pt; background: none repeat scroll 0% 0% white;"><span lang="AZ-LATIN">The Greek city is cited here only as an example - as one step along the way. Schematically speaking, each society offers up its own peculiar space, as it<span> </span>were, as an 'object' for analysis and overall theoretical explication. 1 say each society, but it would be more accurate to say each mode of production, along with its specific relations of production; It; such mode of production may subsume significant variant forms, and this makes for a number of theoretical difficulties, many of which</span></p><br/><p class="MsoNormal" style="margin-right: 1.9pt; text-align: justify; line-height: 11.75pt; background: none repeat scroll 0% 0% white;"><span lang="AZ-LATIN">We shall run into later in the shape of inconsistencies, gaps and blanks in our<span> </span>general picture. How much can we really learn, for instance, confined as we are to Western conceptual tools, about the Asiatic mode of<span> </span>production, its space, <span style="letter-spacing: 1.1pt;">its</span> towns, or the relationship it embodies</span><span style="font-size: 1pt;" lang="AZ-LATIN"> </span><span lang="AZ-LATIN">between town and country — a relationship reputedly represented figuratively or ideographically by the Chinese characters?</span></p><br/><br/></div><br/><div class="Section9"><br/><p class="MsoNormal" style="margin-right: 0.7pt; text-align: justify; text-indent: 10.1pt; line-height: 11.75pt; background: none repeat scroll 0% 0% white;"><span lang="AZ-LATIN">More generally, the very notion of social space resists analysis because of its novelty and because of the real and formal complexity that it connotes. Social space contains — and assigns (more or less) appropriate places to — (1) the <em>social relations of reproduction, </em>i.e. the bio-physiological relations between the sexes and between age groups, along with the specific organization of the family; and (2) the <em>relations of production, </em>i.e. the division of labour and its organization in the form of hierarchical social functions. These two sets of relations, production and reproduction, are inextricably bound up with one another: the division of labour has repercussions upon the family and is of a piece with it; conversely, the organization of the family interferes with the division of labour. Yet social space must discriminate between the two — not always successfully, be it said — in order to 'localize' them.</span></p><br/><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0.95pt 0.0001pt 0.5pt; text-align: justify; text-indent: 9.85pt; line-height: 11.75pt; background: none repeat scroll 0% 0% white;"><span lang="AZ-LATIN">To refine this scheme somewhat, it should be pointed out that in precapitalist societies the two interlocking levels of biological reproduction and socio-economic production together constituted social reproduction — that is to say, the reproduction of society as it perpetuated itself generation after generation, conflict, feud, strife, crisis and war notwithstanding. That a decisive part is played by space in this continuity is something I shall be attempting to demonstrate below.</span></p><br/><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0.25pt 0.0001pt 0.95pt; text-align: justify; text-indent: 9.6pt; line-height: 11.75pt; background: none repeat scroll 0% 0% white;"><span lang="AZ-LATIN">The advent of capitalism, and more particularly 'modern' neocapi-talism, has rendered this state of affairs considerably more complex. Here <em>three </em>interrelated levels must be taken into account: (1) <em>biological reproduction </em>(the family); (2) the <em>reproduction of labour power </em>(the working class <em>per se); </em>and (3) the <em>reproduction of the social relations of production — </em>that is, of those relations which are constitutive of capitalism and which are increasingly (and increasingly effectively) sought and imposed as such. The role of space in this tripartite ordering of things will need to be examined in its specificity.</span></p><br/><p class="MsoNormal" style="margin-right: 0.7pt; text-align: justify; line-height: 11.75pt; background: none repeat scroll 0% 0% white;"><span lang="AZ-LATIN">To make things even more complicated, social space also contains specific representations of this double or triple interaction between the social relations of production and reproduction. Symbolic representation serves to maintain these social relations in a state of coexistence and cohesion. It displays them while displacing them — and thus concealing them in symbolic fashion — with the help of, and onto the backdrop of, nature. Representations of the relations of reproduction are sexual symbols, symbols of male and female, sometimes accompanied, sometimes not, by symbols of age - of youth and of old age. This is a symbolism which conceals more than it reveals, the more so since the</span> relations of reproduction are divided into frontal, public, overt - and hence coded - relations on the one hand, and, on the other, covert, <span lang="AZ-LATIN">clandestine and repressed relations which, precisely because they are repressed, characterize transgressions related not so much to sex <em>per se </em>as to sexual pleasure, its preconditions and consequences.</span></p><br/><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0.25pt 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 11.75pt; line-height: 11.75pt; background: none repeat scroll 0% 0% white;"><span lang="AZ-LATIN">Thus space may be said to embrace a multitude of intersections, each with its assigned location. As for representations of the relations of production, which subsume power relations, these too occur in space: space contains them in the form of buildings, monuments and works of art. Such frontal (and hence brutal) expressions of these relations do not</span></p><br/><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0.7pt 0.0001pt 0.25pt; text-align: justify; line-height: 11.75pt; background: none repeat scroll 0% 0% white;"><span lang="AZ-LATIN">completely crowd out their more clandestine or underground aspects; all fewer must have its accomplices — and its police.</span></p><br/><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0.95pt 0.0001pt 0.7pt; text-align: justify; text-indent: 9.85pt; line-height: 11.75pt; background: none repeat scroll 0% 0% white;"><span lang="AZ-LATIN">A conceptual triad has now emerged from our discussion, a triad to which we shall be returning over and over again.</span></p><br/><p class="MsoNormal" style="margin: 11.75pt 0.25pt 0.0001pt 34.8pt; text-align: justify; text-indent: -9.35pt; line-height: 11.75pt; background: none repeat scroll 0% 0% white;"><span lang="AZ-LATIN">1 <em>Spatial practice, </em>which embraces production and reproduction, and the particular locations and spatial sets characteristic of each social formation. Spatial practice ensures continuity and some degree of cohesion. In terms of social space, and of each member of a given society's relationship to that space, this cohesion implies a guaranteed level of <em>competence </em>and a specific level of <em>performance.<sup>31</sup></em></span></p><br/><p class="MsoNormal" style="margin-left: 35.3pt; text-align: justify; text-indent: -10.8pt; line-height: 11.75pt; background: none repeat scroll 0% 0% white;"><span lang="AZ-LATIN">2 <em>Representations of space, </em>which are tied to the relations of production and to the 'order' which those relations impose, and hence to knowledge, to signs, to codes, and to 'frontal' relations.</span></p><br/><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0.25pt 0.0001pt 35.3pt; text-align: justify; text-indent: -8.9pt; line-height: 11.75pt; background: none repeat scroll 0% 0% white;"><span lang="AZ-LATIN">3 <em>Representational spaces, </em>embodying complex symbolisms, some-limes coded, sometimes not, linked to the clandestine or underground side of social life, as also to art (which may come eventually to be defined less as a code of space than as a code of representational spaces).</span></p><br/><p class="MsoNormal" style="margin: 33.6pt 0cm 0.0001pt 0.5pt; text-align: center; background: none repeat scroll 0% 0% white;" align="center"><span style="font-size: 13pt; letter-spacing: -0.5pt;" lang="AZ-LATIN">XVI</span></p><br/><p class="MsoNormal" style="margin: 5.75pt 0.5pt 0.0001pt 0cm; text-align: justify; line-height: 11.75pt; background: none repeat scroll 0% 0% white;"><span lang="AZ-LATIN">In reality, social space 'incorporates' social actions, the actions of sub-jects, both individual and collective who are born and who die, who suffer and<span> </span>who act.<span> </span>From the point of view of these subjects, the behaviour of their space is at once vital and mortal: within it they develop, give expression to themselves, and encounter prohibitions; then they perish, and that same space contains their graves. From the point of view of knowing <em>(connaissance), </em>social space works (along with its concept) as a tool for the analysis of society. To accept this much is at once to eliminate the simplistic model of a one-to-one or 'punctual' correspondence between social actions and social locations, between spatial functions and spatial forms. Precisely because of its crudeness, however, this 'structural' schema continues to haunt our consciousness and knowledge <em>{savoir).</em></span></p><br/><br/></div><br/><div class="Section10"><br/><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0.25pt 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 9.6pt; line-height: 11.75pt; background: none repeat scroll 0% 0% white;"><span lang="AZ-LATIN">It is not the work of a moment for a society to generate (produce) an appropriated social space in which it can achieve a form by means of self-presentation and self-representation — a social space to which that society is not identical, and which indeed is its tomb as well as its cradle. This act of creation is, in fact, a <em>process. </em>For it to occur, it is necessary (and this necessity is precisely what has to be explained) for the society's practical capabilities and sovereign powers to have at their disposal special places: religious and political sites. In the case of precapitalist societies, more readily comprehensible to anthropology, ethnology and sociology than to political economy, such sites are needed for symbolic sexual unions and murders, as places where the principle of fertility (the Mother) may undergo renewal and where fathers, chiefs, kings, priests and sometimes gods may be put to death. Thus space emerges consecrated — yet at the same time protected from the forces of good and evil: it retains the aspect of those forces which facilitates social continuity, but bears no trace of their other, dangerous side.</span></p><br/><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0.25pt 0.0001pt 0.5pt; text-align: justify; text-indent: 9.85pt; line-height: 11.75pt; background: none repeat scroll 0% 0% white;"><span lang="AZ-LATIN">A further necessity is that space - natural and social, practical and symbolic — should come into being inhabited by a (signifying and signified) higher 'reality'. By Light, for instance — the light of sun, moon or stars as opposed to the shadows, the night, and hence death; light identified with the True, with life, and hence with thought and knowledge and, ultimately, by virtue of mediations not immediately apparent, with established authority. So much is intimated by myths, whether Western or Oriental, but it is only actualized in and through (religio-political) space. Like all social practice, spatial practice is lived directly before it is conceptualized; but the speculative primacy of the conceived over the lived causes practice to disappear along with life, and so does very little justice to the 'unconscious' level of lived experience <em>per se.</em></span></p><br/><p class="MsoNormal" style="margin-left: 1.2pt; text-align: justify; text-indent: 9.85pt; line-height: 11.75pt; background: none repeat scroll 0% 0% white;"><span lang="AZ-LATIN">Yet another requirement is that the family (long very large, but never unlimited in size) be rejected as sole centre or focus of social practice, for such a state of affairs would entail the dissolution of society; but at</span> the same time that it be retained and maintained as the 'basis' of personal and direct relationships which are bound to nature, to the earth, to procreation, and thus to reproduction.</p><br/><p class="MsoNormal" style="line-height: 11.75pt; background: none repeat scroll 0% 0% white;"><span lang="AZ-LATIN">Lastly, death must be both represented and rejected. Death too has a "location', but that location lies below or above appropriated social<span> </span>space; death is relegated to the infinite realm so as to disenthral<span> </span><span> </span>(or<span> </span>purify ) the finiteness in which social practice occurs, in which the law that that practice has established holds sway. Social space thus remains the space of society, of social life. Man does not live by words alone; all 'subjects' are situated in a space in which they must either recognize themselves or lose themselves, a space which they may both enjoy and <span style="letter-spacing: -0.05pt;">modify. In<span> </span>order<span> </span>to<span> </span>accede<span> </span>to<span> </span>this<span> </span>space,<span> </span>individuals<span> </span>(children,</span><span> </span>adolescents) who are, paradoxically, already within it, must pass tests. This has the effect of setting up<span> </span><span> </span>reserved spaces, such as places of<span> </span>initiation, within social space. All holy or cursed places, places characterized by the presence or absence of gods, associated with the death of gods, or with hidden powers and their exorcism — all such places qualify as special preserves. Hence in absolute space the absolute has no place, for otherwise it would be a 'non-place'; and religio-political space has a rather strange composition, being made up of areas set apart, reserved - and so mysterious.</span></p><br/><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 11.75pt; background: none repeat scroll 0% 0% white;"><span lang="AZ-LATIN">As for<span> </span>magic and sorcery, they too have their own spaces, opposed to (but presupposing) religio-political space; also set apart and reserved, such spaces are cursed rather than blessed and beneficent. By contrast, certain ludic spaces, devoted for their part to religious dances, music, and so on, were always felt to be beneficent rather than baleful.</span></p><br/><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 11.75pt; background: none repeat scroll 0% 0% white;"><span lang="AZ-LATIN">Some<span> </span>would doubtless argue that the ultimate foundation of social<span> </span>space is<em> prohibition, </em>adducing in support of this thesis the unsaid in communication between the members of a society; the gulf between them, their<span> </span>bodies and consciousnesses, and the difficulties of social intercourse; the dislocation of their most immediate relationships (such as the child's with its mother), and even the dislocation of their bodily integrity; and,<span> </span>lastly,<span> </span><span style="letter-spacing: -0.1pt;">the<span> </span>never<span> </span>fully<span> </span>achieved<span> </span>restoration<span> </span>of these</span> relations in an'environment' made up of a series of zones defined by interdictions and<span style="letter-spacing: -0.45pt;"> bans.</span></span></p><br/><p class="MsoNormal" style="margin: 5.5pt 1.45pt 0.0001pt 0cm; text-align: justify; line-height: 11.75pt; background: none repeat scroll 0% 0% white;"><span lang="AZ-LATIN">Along the same lines, one might go so far as to explain social space in terms of a dual prohibition: the prohibition which separates the (male) child from his mother because incest is forbidden, and the prohibition which separates<span> </span>the child<span> </span>from<span> </span>its body because language in constituting consciousness breaks down the unmediated unity of the body - because, in other words, the (male) child suffers symbolic castration and his own phallus is objectified for him as part of outside reality. Hence the Mother, her sex and her blood, are relegated to the realm of the cursed and the sacred — along with sexual pleasure, which is thus rendered both fascinating and inaccessible.</span></p><br/><br/></div><br/><div class="Section11"><br/><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 11.75pt; background: none repeat scroll 0% 0% white;"><span lang="AZ-LATIN">The trouble with this thesis </span><sup><span style="font-size: 9pt; letter-spacing: -0.05pt;" lang="AZ-LATIN">32</span></sup><span style="letter-spacing: -0.05pt;" lang="AZ-LATIN"> </span><span lang="AZ-LATIN">is that it assumes the logical, epistemo-logical and anthropological priority of language over space. By the same token, it puts prohibitions — among them that against incest — and not productive activity, at the origin of society. The pre-existence of an objective, neutral and empty space is simply taken as read, and only the space of speech (and writing) is dealt with as something that must be created. These assumptions obviously cannot become the basis for an adequate account of social/spatial practice. They apply only to an imaginary society, an ideal type or model of society which this ideology dreams up and then arbitrarily identifies with all 'real' societies. All the same, the existence within space of <em>phallic verticality, </em>which has a long history but which at present is becoming more prevalent, cries out for explanation. The same might be said apropos of the general fact that walls, enclosures and façades serve to define both a <em>scene </em>(where something takes place) and an <em>obscene </em>area to which everything that cannot or may not happen on the scene is relegated: whatever is inadmissible, be it malefic or forbidden, thus has its own hidden space on the near or the far side of a frontier. It is true that explaining everything in psychoanalytic terms, in terms of the unconscious, can only lead to an intolerable reductionism and dogmatism; the same goes for the overestimation of the 'structural'. Yet structures do exist, and there is such a thing as the 'unconscious'. Such little-understood aspects of consciousness would provide sufficient justification in themselves for research in this area. If it turned out, for instance, that every society, and particularly (for our purposes) the city, had an underground and repressed life, and hence an 'unconscious' of its own, there can be no doubt that interest in psychoanalysis, at present on the decline, would get a new lease on life.</span></p><br/><p class="MsoNormal" style="margin-top: 21.6pt; text-align: center; background: none repeat scroll 0% 0% white;" align="center"><span style="font-size: 13pt; letter-spacing: -0.6pt;" lang="AZ-LATIN">XVII</span></p><br/><p class="MsoNormal" style="margin-right: 2.65pt; text-align: justify; line-height: 11.75pt; background: none repeat scroll 0% 0% white;"><span lang="AZ-LATIN">The third implication of our initial hypothesis will take an even greater effort to elaborate on. If space is a product, our knowledge of it must be expected to reproduce and expound the process of production. The object' of interest must be expected to shift from <em>things in space </em>to the actual <em>production of space, </em>but this formulation itself calls for much<span> </span>additional explanation. Both partial products located <em>in space </em>— that is, <span style="font-variant: small-caps;">things </span>- and discourse <em>on space </em>can henceforth do no more than supply clues to, and testimony about, this productive process - a process which subsumes signifying processes without being reducible to them. It is no longer a matter of the space of this or the space of that: rather, it is space in its totality or global aspect that needs not only to be subjected to analytic scrutiny (a procedure which is liable to furnish merely an <span style="letter-spacing: 1.1pt;">infinite</span> series of fragments and cross-sections subordinate to the analytic <span style="letter-spacing: 0.5pt;">project),</span> but also to be <em>engendered </em>by and within theoretical understand- ing,<span> </span>Theory <em>reproduces </em>the generative process — by means of a concat<span style="letter-spacing: 1pt;">enation</span> of concepts, to be sure, but in a very strong sense of the word: <span style="letter-spacing: 1pt;">from</span> within, not just from without (descriptively), and globally – that is, moving continually back and forth between past and present. The historical<span> </span>and its consequences, the 'diachronic', the 'etymology'<span> </span>of <span style="letter-spacing: 1.25pt;">locations</span> in the sense of what happened at a particular spot or place and thereby changed it - all of this becomes inscribed in space. The past leaves its traces; time has its own script. Yet this space is always, now<span> </span>and<span> </span>formerly,<span> </span>a <em>present </em>space,<span> </span>given<span> </span>as<span> </span>an immediate whole, complete with its associations and connections in their actuality. Thus production process and product present themselves as two inseparable aspects, not as two separable ideas. It might be objected that at such and such a period, in such and such a society (ancient/slave, medieval/feudal, etc.), the active groups did not 'produce' space in the sense in which a vase, a piece of furniture, a house, or a fruit tree is 'produced'. So how exactly did those groups contrive<span> </span>to produce their space? The question is a highly pertinent one and covers all 'fields' under consideration. Even neocapitalism or 'organized' capitalism, even technocratic planners and programmers, cannot produce a space with a perfectly clear understanding of cause and effect, motive and implication.</span></p><br/><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 1.2pt 0.0001pt 0.25pt; text-align: justify; line-height: 11.75pt; background: none repeat scroll 0% 0% white;"><span style="letter-spacing: 0.95pt;" lang="AZ-LATIN">Specialists</span><span lang="AZ-LATIN"> in a number of 'disciplines' might answer or try to answer the<span> </span>question.<span> </span>Ideologists, for example, would very likely take natural ecosystems as a point of departure. They would show how the actions of human groups upset the balance of these systems, and how in most cases, where 'pre-technological' or 'archaeo-technological' societies are concearned, die balance is subsequently restored. They would then examine the development of the relationship between town and country, the perturbing effects of<span style="font-variant: small-caps;"> </span>the town, and the possibility or impossibility of a new balance being established.<span> </span>Then, from their point of view, they would adequately have clarified and even explained the genesis of modern social space. Historians, for their part, would doubtless take a different approach, or rather a number of different approaches according to the individual's method or orientation. Those who concern themselves chiefly with events might be inclined to establish a chronology of decisions affecting the relations between cities and their territorial dependencies, or to study the construction of monumental buildings. Others might seek to reconstitute the rise and fall of the institutions which underwrote those monuments. Still others would lean toward an economic study of exchange between city and territory, town and town, state and town, and so on.</span></p><br/><br/></div><br/><div class="Section14"><br/><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 1.7pt 0.0001pt 0.7pt; text-align: justify; text-indent: 9.85pt; line-height: 11.75pt; background: none repeat scroll 0% 0% white;"><span lang="AZ-LATIN">To follow this up further, let us return to the three concepts introduced earlier.</span></p><br/><br/><p class="MsoNormal" style="margin: 17.75pt 1.45pt 0.0001pt 0.7pt; text-align: justify; line-height: 11.75pt; background: none repeat scroll 0% 0% white;"><span lang="AZ-LATIN">1<span> </span><em>Spatial practice </em>The spatial practice of a society secretes that society's space; it propounds and presupposes it, in a dialectical interaction; it produces it slowly and surely as it masters and appropriates it.<br/>From the analytic standpoint, the spatial practice of a society is revealed through the deciphering of its space.</span></p><br/><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0.5pt 0.0001pt 1.2pt; text-align: justify; text-indent: 9.6pt; line-height: 11.75pt; background: none repeat scroll 0% 0% white;"><span lang="AZ-LATIN">What is spatial practice under neocapitalism? It embodies a close association, within perceived space, between daily reality (daily routine) and urban reality (the routes and networks which link up the places set aside for work, 'private' life and leisure). This association is a paradoxical one, because it includes the most extreme separation between the places it links together. The specific spatial competence and performance of every society member can only be evaluated empirically. 'Modern' spatial practice might thus be defined - to take an extreme but significant case — by the daily life of a tenant in a government-subsidized high-rise housing project. Which should not be taken to mean that motorways or the politics of air transport can be left out of the picture. A spatial practice must have a certain cohesiveness, but this does not imply that it is coherent (in- the sense of intellectually worked out or logically conceived).</span></p><br/><br/><p class="MsoNormal" style="margin: 17.75pt 0cm 0.0001pt 0.7pt; text-align: justify; line-height: 11.75pt; background: none repeat scroll 0% 0% white;"><span lang="AZ-LATIN">2<span> </span><em>Representations of space: </em>conceptualized space, the space of scientists, planners, urbanists, technocratic subdividers and social engineers, as of a certain type of artist with a scientific bent - all of whom identify<br/>what is lived and what is perceived with what is conceived. (Arcane speculation about Numbers, with its talk of the golden number, moduli and 'canons', tends to perpetuate this view of matters.) This is the</span> dominant space in any society (or mode of production). Conceptions of space tend, with certain exceptions to which I shall return, towards a system of verbal (and therefore intellectually worked out) signs.</p><br/><p class="MsoNormal" style="margin: 19.45pt 0.95pt 0.0001pt 0.25pt; text-align: justify; line-height: 11.75pt; background: none repeat scroll 0% 0% white;"><span lang="AZ-LATIN">3<em> Representational spaces: </em>space as directly <em>lived </em>through its associ-ated images and symbols, and hence the space of 'inhabitants' and 'users', but also of some artists and perhaps of those, such as a few writers and philosophers, who <em>describe </em>and aspire to do no more than describe. This is the dominated — and hence passively experienced — space which the imagination seeks to change and appropriate. It overlays physical space, making symbolic use of its objects. Thus representational spaces may be said, though again with certain exceptions, to tend towards more or less coherent systems of non-verbal symbols and signs.</span></p><br/><p class="MsoNormal" style="margin: 15.6pt 0.95pt 0.0001pt 0.7pt; text-align: justify; text-indent: 11.75pt; line-height: 11.75pt; background: none repeat scroll 0% 0% white;"><span lang="AZ-LATIN">The (relative) autonomy achieved by space <em>qua </em>'reality' during a long process which has occurred especially under capitalism or neocapitalism has brought new contradictions into play. The contradictions within <span style="font-variant: small-caps;">space </span>itself will be explored later. For the moment I merely wish to point up the dialectical relationship which exists within the triad of the perceived, the conceived, and the lived.</span></p><br/><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0.95pt 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 10.1pt; line-height: 11.75pt; background: none repeat scroll 0% 0% white;"><span lang="AZ-LATIN">A triad: that is, three elements and not two. Relations with two element<span style="letter-spacing: 1.25pt;">s</span> boil down to oppositions, contrasts or antagonisms. They are defined by significant effects: echoes, repercussions, mirror effects. Philosophy has found it very difficult to get beyond such dualisms as subject and object, Descartes's <em>res cogitans </em>and <em>res externa, </em>and the Ego and non-Ego of the Kantians, post-Kantians and neo-Kantians. 'Binary' theories of this sort no longer have anything whatsoever in common with the Manichaean conception of a bitter struggle between two cosmic principles; their dualism is entirely mental, and strips everything which makes for living activity from life, thought and society (i.e. from the physical, mental and social, as from the lived, perceived and conceived).</span></p><br/><p class="MsoNormal" style="margin: 1.45pt 0.95pt 0.0001pt 0cm; text-align: justify; line-height: 11.75pt; background: none repeat scroll 0% 0% white;"><span style="letter-spacing: -0.2pt;" lang="AZ-LATIN">After the titanic effects of Hegel and Marx to free it from this strait jacket,</span><span lang="AZ-LATIN">philosophy reverted to supposedly 'relevant' dualities, drawing with it - or perhaps being drawn by - several specialized sciences, and proceed-ing, inthe name of transparency, to define intelligibility in terms of opposites and systems of opposites. Such a system can have neither materialit<span style="letter-spacing: 1.5pt;">y</span> nor loose ends: it is a 'perfect' system whose rationality is supposcd, when subjected to mental scrutiny, to be self-evident. This paradigm<span style="letter-spacing: -0.05pt;"> apparently has the magic power to turn obscurity into trans-parency</span><span style="letter-spacing: 0.95pt;">y</span> and to move the 'object' out of the shadows into the light</span><span lang="AZ-LATIN"> merely by articulating it. In short, it has the power to <em>decrypt. </em>Thus knowledge (<em>savoir), </em>with a remarkable absence of consciousness, put itself in thrall to power, suppressing all resistance, all obscurity, in its very being.</span></p><br/><br/></div><br/><div class="Section17"><br/><p class="MsoNormal" style="margin: 0.25pt 0.25pt 0.0001pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 10.1pt; line-height: 11.75pt; background: none repeat scroll 0% 0% white;"><span lang="AZ-LATIN">In seeking to understand the three moments of social space, it may help to consider the <em>body. </em>All the more so inasmuch as the relationship to space of a 'subject' who is a member of a group or society implies his relationship to his own body and vice versa. Considered overall, social practice presupposes the use of the body: the use of the hands, members and sensory organs, and the gestures of work as of activity unrelated to work. This is the realm of the <em>perceived </em>(the practical basis of the perception of the outside world, to put it in psychology's terms). As for <em>representations of the body, </em>they derive from accumulated scientific knowledge, disseminated with an admixture of ideology: from knowledge of anatomy, of physiology, of sickness and its cure, and of the body's relations with nature and with its surroundings or 'milieu'. Bodily <em>lived </em>experience, for its part, maybe both highly complex and quite peculiar, because 'culture' intervenes here, with its illusory immediacy, via symbolisms and via the long Judaeo-Christian tradition, certain aspects of which are uncovered by psychoanalysis. The 'heart' as <em>lived </em>is strangely different from the heart as <em>thought </em>and <em>perceived. </em>The same holds <em>a fortiori </em>for the sexual organs. Localizations can absolutely not be taken for granted where the lived experience of the body is concerned: under the pressure of morality, it is even possible to achieve the strange result of a body without organs — a body chastised, as it were, to the point of being castrated.</span></p><br/><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0.25pt 0.0001pt 0.95pt; text-align: justify; text-indent: 9.85pt; line-height: 11.75pt; background: none repeat scroll 0% 0% white;"><span lang="AZ-LATIN">The perceived—conceived—lived triad (in spatial terms: spatial practice, representations of space, representational spaces) loses all force if it is treated as an abstract 'model'. If it cannot grasp the concrete (as distinct from the 'immediate'), then its import is severely limited, amounting to no more than that of one ideological mediation among others.</span></p><br/><p class="MsoNormal" style="margin-left: 1.2pt; text-align: justify; text-indent: 9.85pt; line-height: 11.75pt; background: none repeat scroll 0% 0% white;"><span lang="AZ-LATIN">That the lived, conceived and perceived realms should be interconnected, so that the 'subject', the individual member of a given social group, may move from one to another without confusion — so much is a logical necessity. Whether they constitute a coherent whole is another matter. They probably do so only in favourable circumstances, when a common language, a consensus and a code can be established. It is reasonable to assume that the Western town, from the Italian Renaissance to the nineteenth century, was fortunate enough to enjoy such auspicious conditions. During this period the representation of space tended to dominate and subordinate a representational space, of religious</span><span style="letter-spacing: -0.05pt;" lang="AZ-LATIN"> origin, which was now reduced to symbolic figures, to images of Heaven an</span>d Hell, of the Devil and the angels, and so on. Tuscan painters, architects and theorists developed a representation of space — perspective - on the basis of a social practice which was itself, as we shall see, the result of a historic change in the relationship between town and country, Common sense meanwhile, though more or less reduced to silence, was still preserving virtually intact a representational space, inherited from the Etruscans, which had survived all the centuries of Roman and Christian dominance. The vanishing line, the vanishing-point and the meeting of parallel lines 'at infinity' were the determinants of a representation, at once intellectual and visual, which promoted the primacy of the gaze in a kind of 'logic of visualization'. This representation, which had been in the making for centuries, now became enshrined in architec-tura and urbanistic practice as the <em>code </em>of linear perspective.</p><br/><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 11.3pt; line-height: 11.75pt; background: none repeat scroll 0% 0% white;"><span lang="AZ-LATIN">For the present investigation to be brought to a satisfactory conclusion, for the theory I am proposing to be confirmed as far as is possible, the distinctions drawn above would have to be generalized in their application to cover all societies, all periods, all 'modes of production'. That is too tall an order for now, however, and I shall at this point<span> </span>merely advance a number of preliminary arguments. I would <span style="letter-spacing: 1.35pt;">argue,</span> for example, that representations of space are shot through with a knowledge <em>(savoir) — </em>i.e. a mixture of understanding <em>(connaissance)</em> and ideology - which is always relative and in the process of change. Such representations are thus objective, though subject to revision. Are they then true or false? The question does not always have a clear <span style="letter-spacing: 1.05pt;">meanig:</span> what does it mean, for example, to ask whether perspective is true or false? Representations of space are certainly abstract, but they also play a part in social and political practice: established relations</span></p><br/><p class="MsoNormal" style="margin-right: 0.95pt; text-align: justify; line-height: 11.75pt; background: none repeat scroll 0% 0% white;"><span lang="AZ-LATIN">between objects and people in represented space are subordinate to a logic<span> </span>which will sooner or later break them up because of their lack of consistency.<span> </span>Representational spaces, on the other hand, need obey no rules of consistency or cohesiveness. Redolent with imaginary and <span style="letter-spacing: 0.9pt;">symbolic</span> elements, they have their source in history — in the history of a people as well as in the history of each individual belonging to that people. Ethnologists, anthropologists and psychoanalysts are students of such representational spaces, whether they are aware of it or not, but they nearly always forget to set them alongside those representations of space which coexist, concord or interfere with them; they even more frequently<span> </span>ignore social<span> </span>practice. By contrast, these experts have no <span style="letter-spacing: -0.05pt;">difficulty discerning<span> </span>those aspects of representational spaces which inter</span>est them: childhood memories, dreams, or uterine images and symbols</span><span style="font-size: 1pt;" lang="AZ-LATIN"> </span><span lang="AZ-LATIN">(holes, passages, labyrinths). Representational space is alive: it speaks. It has an affective kernel or centre: Ego, bed, bedroom, dwelling, house; or: square, church, graveyard. It embraces the loci of passion, of action and of lived situations, and thus immediately implies time. Consequently it may be qualified in various ways: it may be directional, situational or relational, because it is essentially qualitative, fluid and dynamic.</span></p><br/><br/></div><br/><div class="Section20"><br/><p class="MsoNormal" style="margin-right: 0.7pt; text-align: justify; text-indent: 9.85pt; line-height: 11.75pt; background: none repeat scroll 0% 0% white;"><span lang="AZ-LATIN">If this distinction were generally applied, we should have to look at history itself in a new light. We should have to study not only the history of space, but also the history of representations, along with that of their relationships - with each other, with practice, and with ideology. History would have to take in not only the genesis of these spaces but also, and especially, their interconnections, distortions, displacements, mutual interactions, and their links with the spatial practice of the particular society or mode of production under consideration.</span></p><br/><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0.7pt 0.0001pt 0.25pt; text-align: justify; text-indent: 9.85pt; line-height: 11.75pt; background: none repeat scroll 0% 0% white;"><span lang="AZ-LATIN">We may be sure that representations of space have a practical impact, that they intervene in and modify spatial <em>textures </em>which are informed by effective knowledge and ideology. Representations of space must therefore have a substantial role and a specific influence in the production of space. Their intervention occurs by way of construction - in other words, by way of architecture, conceived of not as the building of a particular structure, palace or monument, but rather as a project embedded in a spatial context and a texture which call for 'representations' that will not vanish into the symbolic or imaginary realms.</span></p><br/><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0.7pt 0.0001pt 0.5pt; text-align: justify; text-indent: 9.85pt; line-height: 11.75pt; background: none repeat scroll 0% 0% white;"><span lang="AZ-LATIN">By contrast, the only products of representational spaces are symbolic works. These are often unique; sometimes they set in train 'aesthetic' trends and, after a time, having provoked a series of manifestations and incursions into the imaginary, run out of steam.</span></p><br/><p class="MsoNormal" style="margin: 2.9pt 2.4pt 0.0001pt 0cm; text-align: justify; line-height: 11.75pt; background: none repeat scroll 0% 0% white;"><span lang="AZ-LATIN">This distinction must, however, be handled with considerable caution. For one thing, there is a danger of its introducing divisions and so defeating the object of the exercise, which is to rediscover the unity of the productive process. Furthermore, it is not at all clear <em>a priori </em>that it can legitimately be generalized. Whether the East, specifically China, has experienced a contrast between representations of space and representational spaces is doubtful in the extreme. It is indeed quite possible that the Chinese characters combine two functions in an inextricable way, that on the one hand they convey the order of the world (space-time), while on the other hand they lay hold of that concrete (practical and social) space—time wherein symbolisms hold sway, where works of art are created, and where buildings, palaces and temples arc built. I shall return to this question later — although, lacking adequate knowledge of the Orient, I shall offer no definite' answer to it. On the</span> other hand, apropos of the West, and of Western practice from ancient Greece and Rome onwards, I shall be seeking to show the development of this distinction, its import and meaning. Not, be it said right away, tha the distinction has necessarily remained unchanged in the West right up until the modern period, or that there have never been role reversals (representational spaces becoming responsible for productive activity, <span lang="AZ-LATIN">for example).</span></p><br/><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 11.75pt; background: none repeat scroll 0% 0% white;"><span lang="AZ-LATIN">There have been societies - the Chavin of the Peruvian Andes are a case in point<sup>33</sup> - whose representation of space is attested to by the plains of their temples and palaces, while their representational space appears in their art works, writing-systems, fabrics, and so on. What would be the relationship between two such aspects of a particular period<span style="font-variant: small-caps; letter-spacing: 1.1pt;">?</span><span style="font-variant: small-caps;"> </span>A problem confronting us here is that we are endeavouring with conceptual means to reconstruct a connection which originally in no way resembled the application of a pre-existing knowledge to 'reality'.</span></p><br/><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 11.75pt; background: none repeat scroll 0% 0% white;"><span lang="AZ-LATIN">Things become very difficult for us in that symbols which we can readily conceive<span> </span>and intuit are inaccessible as such to our abstract knowledge - a knowledge that is bodiless and timeless, sophisticated and efficacious, yet 'unrealistic' with respect to certain 'realities'. The question is what <span style="letter-spacing: 1.2pt;">intervenes,</span> what occupies the interstices between representations of space and representational spaces. A culture, perhaps? Certainly -- but the word<span> </span>has<span> </span>less content than it seems to have. The work of artistic creation? No doubt — but that leaves unanswered the queries 'By whom?' and 'How?' Imagination? Perhaps - but why? and for whom? The distinction would be even more useful if it could be shown that today's theoreticians and practitioners worked either for one side of it <span style="letter-spacing: 0.85pt;">or the other,</span> some developing representational spaces and the remainder working out representations of space. It is arguable, for instance, that Frank Lloyd Wright endorsed a communitarian representational space deriving<span> </span>from a biblical and Protestant tradition, whereas Le Corbusier <span style="letter-spacing: -0.1pt;">was working towards a technicist, scientific and intellectualized represen</span><span style="letter-spacing: -0.45pt;">tation of space.</span></span></p><br/><p class="MsoNormal" style="margin: 5.75pt 0cm 0.0001pt 1.7pt; text-align: justify; line-height: 11.75pt; background: none repeat scroll 0% 0% white;"><span lang="AZ-LATIN">Perhaps we shall have to go further, and conclude that the producers of space have always acted in accordance with a representation, while the 'users' passively<span> </span>experienced whatever was<span> </span>imposed upon them inasmuch as it was more or less thoroughly inserted into, or justified by, their representational space. How such manipulation might occur is a matter for our analysis to determine. If architects (and urban planners) do indeed have a representation of space, whence does it derive? Whose interests are served when it becomes 'operational'? As to whether or not 'inhabitants' possess a representational space, if we arrive at an affirmative answer, we shall be well on the way to dispelling a curious misunderstanding (which is not to say that this misunderstanding will disappear in social and political practice).</span></p><br/><br/></div><br/><div class="Section21"><br/><p class="MsoNormal" style="margin: 0.25pt 0.5pt 0.0001pt 1.2pt; text-align: justify; text-indent: 9.6pt; line-height: 11.75pt; background: none repeat scroll 0% 0% white;"><span lang="AZ-LATIN">The fact is that the long-obsolescent notion of ideology is now truly on its last legs, even if critical theory still holds it to be necessary. At no time has this concept been clear. It has been much abused by evocations of Marxist, bourgeois, proletarian, revolutionary or socialist ideology; and by incongruous distinctions between ideology in general and specific ideologies, between 'ideological apparatuses' and institutions of knowledge, and so forth.</span></p><br/><p class="MsoNormal" style="margin: 0.7pt 1.2pt 0.0001pt 0.25pt; text-align: justify; text-indent: 10.3pt; line-height: 11.75pt; background: none repeat scroll 0% 0% white;"><span lang="AZ-LATIN">What is an ideology without a space to which it refers, a space which it describes, whose vocabulary and links it makes use of, and whose code it embodies? What would remain of a religious ideology - the Judaeo-Christian one, say - if it were not based on places and their names: church, confessional, altar, sanctuary, tabernacle? What would remain of the Church if there were no churches? The Christian ideology, carrier of a recognizable if disregarded Judaism (God the Father, etc.), has created the spaces which guarantee that it endures. More generally speaking, what we call ideology only achieves consistency by intervening in social space and in its production, and by thus taking on body therein. Ideology <em>per se </em>might well be said to consist primarily in a discourse upon social space.</span></p><br/><p class="MsoNormal" style="margin: 5.5pt 3.85pt 0.0001pt 0cm; text-align: justify; line-height: 11.75pt; background: none repeat scroll 0% 0% white;"><span lang="AZ-LATIN">According to a well-known formulation of Marx's, knowledge <em>(connaissance) </em>becomes a productive force immediately, and no longer through any mediation, as soon as the capitalist mode of production takes over.<sup>34</sup> If so, a definite change in the relationship between ideology and knowledge must occur: knowledge must replace ideology. Ideology, to the extent that it remains distinct from knowledge, is characterized by rhetoric, by metalanguage, hence by verbiage and lucubration (and no longer by philosophico-metaphysical systematizing, by 'culture' and 'values'). Ideology and logic may even become indistinguishable - at least to the extent that a stubborn demand for coherence and cohesion<span style="font-family: "> </span>manages to erase countervailing factors proceeding either from above (information and knowledge <em>[savoir]) </em>or from below (the space of daily life).</span></p><br/><p class="MsoNormal" style="margin-right: 3.6pt; text-align: justify; line-height: 11.75pt; background: none repeat scroll 0% 0% white;"><span lang="AZ-LATIN">Representations of space have at times combined ideology and knowledge within a (social-spatial) practice. Classical perspective is the perfect illustration of this. The space of today's planners, whose system of localization assigns an exact spot to each activity, is another case in point.</span></p><br/><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 3.1pt 0.0001pt 0.95pt; text-align: justify; text-indent: 11.3pt; line-height: 11.75pt; background: none repeat scroll 0% 0% white;"><span lang="AZ-LATIN">The area where ideology and knowledge are barely distinguishable is subsumed under the broader notion of <em>representation, </em>which thus sup<span style="letter-spacing: 1.15pt;">plants</span> the concept of ideology and becomes a serviceable (operational) tool<span style="font-variant: small-caps;"> </span>for the analysis of spaces, as of those societies which have given rise to them and recognized themselves in them.</span></p><br/><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 2.65pt 0.0001pt 1.2pt; text-align: justify; text-indent: 9.85pt; line-height: 11.75pt; background: none repeat scroll 0% 0% white;"><span lang="AZ-LATIN">In the Middle Ages, spatial practice embraced not only the network of local roads close to peasant communities, monasteries and castles, but<span> </span>also the main roads between towns and the great pilgrims' and</span></p><br/><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 2.65pt 0.0001pt 1.7pt; text-align: justify; line-height: 11.75pt; background: none repeat scroll 0% 0% white;"><span style="letter-spacing: 0.9pt;" lang="AZ-LATIN">crusaders'</span><span lang="AZ-LATIN"> ways. As for representations of space, these were borrowed from Aristotelian and Ptolemaic conceptions, as modified by Christian-ity: the- Earth, the underground 'world', and the luminous Cosmos, Heavcn of the just and of the angels, inhabited by God the Father, God</span></p><br/><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 1.7pt 0.0001pt 2.15pt; text-align: justify; text-indent: 7.7pt; line-height: 11.75pt; background: none repeat scroll 0% 0% white;"><span lang="AZ-LATIN">the Son, and God the Holy Ghost. A fixed sphere within a finite space, diametrically bisected by the surface of the Earth; below this surface, the fires of Hell; above it, in the upper half of the sphere, the Firmament a cupola bearing the fixed stars and the circling planets - and a space criss-c<span style="letter-spacing: -0.05pt;">rossed by divine messages and messengers and filled by the radiant Glory</span> of the Trinity. Such is the conception of space found in Thomas Aquinas and in the <em>Divine Comedy. </em>Representational spaces, for their part,. determined the foci of a vicinity: the village church, graveyard, hall and fields, or the square and the belfry. Such spaces were interpretations, sometimes marvellously successful ones, of cosmological representations.</span></p><br/><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0.7pt 0.0001pt 0.5pt; text-align: justify; line-height: 11.75pt; background: none repeat scroll 0% 0% white;"><span lang="AZ-LATIN">Thus the road to Santiago de Compostela was the equivalent, on the earth's surface, of the Way that led from Cancer to Capricorn on the vault of the heavens, a route otherwise known as the Milky Way — a trail of<span> </span>divine sperm where souls are born before following its downward tragectory<span style="font-variant: small-caps;"> </span>and falling to earth, there to seek as best they may the path of redemption - namely, the pilgrimage that will bring them to Compostela ('the field of stars'). The body too, unsurprisingly, had a role in the interplay between representations relating to space. 'Taurus rules over the neck', wrote Albertus Magnus, 'Gemini over the shoulders; Cancer over the hands and arms; Leo over the breast, the heart and the</span><span style="font-size: 1pt;" lang="AZ-LATIN"> </span><span lang="AZ-LATIN">diaphragm; Virgo over the stomach; Libra takes care of the second part of the back; Scorpio is responsible for those parts that belong to lust. . . .'</span></p><br/><br/></div><br/><div class="Section24"><br/><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 10.3pt; line-height: 11.75pt; background: none repeat scroll 0% 0% white;"><span lang="AZ-LATIN">It is reasonable to assume that spatial practice, representations of space and representational spaces contribute in different ways to the production of space according to their qualities and attributes, according to the society or mode of production in question, and according to the historical period. Relations between the three moments of the perceived, the conceived and the lived are never either simple or stable, nor are they 'positive' in the sense in which this term might be opposed to 'negative', to the indecipherable, the unsaid, the prohibited, or the unconscious. Are these moments and their interconnections in fact conscious? Yes — but at the same time they are disregarded or misconstrued. Can they be described as 'unconscious'? Yes again, because they are generally unknown, and because analysis is able - though not always without error — to rescue them from obscurity. The fact is, however, that these relationships have always had to be given utterance, which is not the same thing as being known - even 'unconsciously'.</span></p><br/><p class="MsoNormal" style="margin-top: 21.1pt; text-align: center; background: none repeat scroll 0% 0% white;" align="center"><span style="font-size: 13pt; letter-spacing: -0.55pt;" lang="AZ-LATIN">XVIII</span></p><br/><p class="MsoNormal" style="margin: 11.05pt 0.25pt 0.0001pt 0.5pt; text-align: justify; line-height: 11.75pt; background: none repeat scroll 0% 0% white;"><span lang="AZ-LATIN">If space is produced, if there is a productive process, then we are dealing with <em>history; </em>here we have the fourth implication of our hypothesis. The history of space, of its production <em>qua </em>'reality', and of its forms and representations, is not to be confused either with the causal chain of 'historical' (i.e. dated) events, or with a sequence, whether teleological or not, of customs and laws, ideals and ideology, and socio-economic structures or institutions (superstructures). But we may be sure that the forces of production (nature; labour and the organization of labour; technology and knowledge) and, naturally, the relations of production play a part - though we have not yet defined it — in the production of space.</span></p><br/><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 2.15pt 0.0001pt 0.95pt; text-align: justify; line-height: 11.75pt; background: none repeat scroll 0% 0% white;"><span lang="AZ-LATIN">It should be clear from the above that the passage from one mode of production to another is of the highest theoretical importance for our purposes, for it results from contradictions in the social relations of production which cannot fail to leave their mark on space and indeed to revolutionize it. Since, <em>ex bypothesi, </em>each mode of production has its own particular space, the shift from one mode to another must entai] the production of a new space. Some people claim a special status fol the mode of production, which they conceive of as a finished whole</span> or cosed system; the type of thinking which is forever searching for transparency or substantiality, or both, has a natural predilection for an 'object' of this kind. Contrary to this view of matters, however, examination of the transitions between modes of production will reveal that<span style="font-variant: small-caps;"> </span>a fresh space is indeed generated during such changes, a space wich is planned and organized subsequently. Take for example the Renaissance town, the dissolution of the feudal system and the rise of merchant capitalism. This was the period during which the code already refered to above was constituted; the analysis of this code - with the accent on its paradigmatic aspects - will take up a good few pages later in the present discussion. It began forming in antiquity, in the Greek <span lang="AZ-LATIN">Hid Roman cities, as also in the works of Vitruvius and the philosophers; later it would become the language of the writer. It corresponded to spatial practice, and doubtless to the representation of space rather than </span><span style="font-size: 9pt;" lang="AZ-LATIN">to representational spaces still permeated by magic and religion. What the establishment of this code meant was that 'people' — inhabitants, builders, politicians — stopped going from urban messages to the code</span><span lang="AZ-LATIN"> </span><span style="font-size: 9pt;" lang="AZ-LATIN">in order to decipher reality, to decode town and country, and began</span><span lang="AZ-LATIN"> instead to go from code to messages, so as to produce a discourse and a reality adequate to the code. This code thus has a history, a history determined, in the West, by the entire history of cities. Eventually it would allow the organization of the cities, which had been several times overturned, to become knowledge and power - to become, in other words, an <em>institution. </em>This development heralded the decline and fall of the autonomy of the towns and urban systems in their historical reality.</span></p><br/><p class="MsoNormal" style="margin: 5.3pt 0cm 0.0001pt 0.5pt; text-align: justify; line-height: 11.75pt; background: none repeat scroll 0% 0% white;"><span lang="AZ-LATIN">The state was built on the back of the old cities, and their structure and<span> </span>code were shattered in the process. Notice that a code of this kind is a superstructure, which is not true of the town itself, its space, or the 'town-country' relationship within that space. The code served to fix the alphabel and language of the town, its primary signs, their paradigm and their syntagmatic relations. To put it in less abstract terms, façades were harmonized to create perspectives; entrances and exits, doors and windows, were subordinated to façades- and hence also to perspectives; streets and squares were arranged in concord with the public buildings and palaces of political leaders and institutions (with municipal authoritles still predominating). At all levels, from family dwellings to monumental edifices, from 'private' areas to the territory as a whole, the elements of this space<span> </span>were disposed and composed in a manner at once familiar and surprising which even in the late twentieth century has not lost its <span style="font-variant: small-caps;">charm. </span>It is clear therefore, that a spatial code is not simply a means of reading or interpreting space: rather it is a means of living in that space, of understanding it, and of producing it. As such it brings together verbal signs (words and sentences, along with the meaning invested in 1 them by a signifying process) and non-verbal signs (music, sounds, evocations, architectural constructions).</span></p><br/><br/></div><br/><div class="Section25"><br/><p class="MsoNormal" style="margin: 0.25pt 0cm 0.0001pt 0.25pt; text-align: justify; text-indent: 9.85pt; line-height: 11.75pt; background: none repeat scroll 0% 0% white;"><span lang="AZ-LATIN">The history of space cannot be limited to the study of the special moments constituted by the formation, establishment, decline and dissol- I ution of a given code. It must deal also with the global aspect - with modes of production as generalities covering specific societies with their particular histories and institutions. Furthermore, the history of space may be expected to periodize the development of the productive process I in a way that does not correspond exactly to widely accepted periodiza- j tions.</span></p><br/><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0.95pt; text-align: justify; text-indent: 9.6pt; line-height: 11.75pt; background: none repeat scroll 0% 0% white;"><em><span lang="AZ-LATIN">Absolute space </span></em><span lang="AZ-LATIN">was made up of fragments of nature located at sites which were chosen for their intrinsic qualities<span> </span>(cave, mountaintop, J spring, river), but whose very consecration ended up by stripping them of their natural characteristics and uniqueness. Thus natural space was I soon populated by political forces. Typically, architecture picked a site 1 in nature and transferred it to the political realm by means of a symbolic-mediation; one thinks, for example, of the statues of local gods or goddesses in Greek temples, or of the Shintoist's sanctuary, empty or<span> </span>j else containing nothing but a mirror. A sanctified inwardness set itself up in opposition to the outwardness in nature, yet at the same time it I echoed and restored that outwardness. The absolute space where rites and ceremonies were performed retained a number of aspects of nature, j albeit in a form modified by ceremonial requirements: age, sex, genitality (fertility) - all still had a part to play. At once civil and religious, absolute<span> </span>j space thus preserved and incorporated bloodlines, family, unmediatetl relationships - but it transposed them to the city, to the political state founded on the town. The socio-political forces which occupied this space also had their administrative and military extensions: scribes and j armies were very much part of the picture. Those who produced space (peasants or artisans) were not the same people as managed it, as used it to organize social production and reproduction; it was the priests, warriors, scribes and princes who possessed what others had produced, who appropriated space and became its fully entitled owners.</span></p><br/><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 8.65pt 0.0001pt 0.25pt; text-align: justify; text-indent: 9.6pt; line-height: 11.75pt; background: none repeat scroll 0% 0% white;"><span lang="AZ-LATIN">Absolute space, religious and political in character, was a product of the bonds of consanguinity, soil and language, but out of it evolved a space which was relativized and <em>historical. </em>Not that absolute space disappeared in the process; rather it survived as the bedrock of historical space and the basis of representational spaces (religious, magical and political symbolisms). Quickened by an internal dialectic which urged</span> it on towards its demise though simultaneously prolonging its life, absolute space embodied an antagonism between full and empty. After the fashion of a cathedral's 'nave' or 'ship', the invisible fullness of political space (the space of the town—state's nucleus or 'city') set up its rule in the emptiness of a natural space confiscated from nature. Then the forces of history smashed naturalness forever and upon its ruins establish<span style="letter-spacing: 0.9pt;">ed</span> the space of accumulation (the accumulation of all wealth and resources: knowledge, technology, money, precious objects, works of art and symbols). For the theory of this accumulation, and particularly <span style="letter-spacing: 1.15pt;">of its primitive</span> stage, in which the respective roles of nature and history are still hard to distinguish, we are indebted to Marx; but, inasmuch as Marx's theory is incomplete, I shall have occasion to discuss this further below. One 'subject' dominated this period: the historical town of the West, along with the countryside under its control. It was during this <span style="font-variant: small-caps;">time that </span>productive activity (labour) became no longer one with the process of reproduction which perpetuated social life; but, in becoming independent of that process, labour fell prey to abstraction, whence abstract social labour — and abstract space.</p><br/><em></em><br/><p class="MsoNormal" style="margin: 5.75pt 1.2pt 0.0001pt 3.85pt; text-align: justify; line-height: 11.75pt; background: none repeat scroll 0% 0% white;"><span lang="AZ-LATIN"> </span></p><br/><p class="MsoNormal" style="margin-top: 5.75pt; text-align: justify; line-height: 11.75pt; background: none repeat scroll 0% 0% white;"><span lang="AZ-LATIN">This abstract space took over from historical space, which nevertheless lived on, though gradually losing its force, as substratum or underpinning of representational spaces. Abstract space functions 'objectally', as a set of things/signs and their formal relationships: glass and stone, concrete and steel, angles and curves, full and empty. Formal and quantitative, it erases distinctions, as much those which derive from nature and (historical) time as those which originate in the body (age, sex, ethnicity). The signification of this ensemble refers back to a sort of super-signification which escapes meaning's net: the functioning of capitalism, which contrives to be blatant and covert at one and the same time. The dominant form of space, that of the centres of wealth and power, endeavours to mould the spaces it dominates (i.e. peripheral spaces), and it seeks, often by violent means, to reduce the obstacles and resistance it encounters there. Differences, for their part, are forced into the symbolic forms of an art that is itself abstract. A symbolism derived from that mis-taking of sensory, sensual and sexual which is intrinsic to the things/signs of abstract space finds objective expression in derivative ways:<span> </span>monuments have a phallic aspect, towers exude arrogence, and the bureaucratic and political authoritarianism immanent to a<span> </span>repressive space is everywhere. All of which calls, of course, for thorough analysis. A characteristic contradiction of abstract space consists in the fact that, although it: denies the sensual and the sexual, its only immediate point<span> </span>ol<span> </span>reference is genitality: the family unit, the type of dwelling (apartment, bungalow, cottage, etc.), fatherhood and motherhood, and the assumption that fertility and fulfilment are identical. The reproduction of social relations is thus crudely conflated with biological reproduction, which is itself conceived of in the crudest and most simplistic way imaginable. In <em>spatial practice, </em>the reproduction of social relations is predominant. The <em>representation of space, </em>in thrall to both knowledge and power, leaves only the narrowest leeway to <em>representational spaces, </em>which are limited to works, images and memories whose content, whether sensory, sensual or sexual, is so far displaced that it barely achieves symbolic force. Perhaps young children can live in a space of this kind, with its indifference to age and sex (and even to time itself), but adolescence perforce suffers from it, for it cannot discern its own reality therein: it furnishes no male or female images nor any images of possible pleasure. Inasmuch as adolescents are unable to challenge either the dominant system's imperious architecture or its deployment of signs, it is only by way of revolt that they have any prospect of recovering the world of differences - the natural, the sensory/sensual, sexuality and pleasure.</span></p><br/><br/></div><br/><div class="Section26"><br/><p class="MsoNormal" style="margin: 6pt 3.35pt 0.0001pt 0cm; text-align: justify; line-height: 11.75pt; background: none repeat scroll 0% 0% white;"><span lang="AZ-LATIN">Abstract space is not defined only by the disappearance of trees, or by the receding of nature; nor merely by the great empty spaces of the state and the military — plazas that resemble parade grounds; nor even by commercial centres packed tight with commodities, money and cars. It is not in fact defined on the basis of what is perceived. Its abstraction has nothing simple about it: it is not transparent and cannot be reduced either to a logic or to a strategy. Coinciding neither with the abstraction of the sign, nor with that of the concept, it operates <em>negatively. </em>Abstract space relates negatively to that which perceives and underpins it <em>4 </em>namely, the historical and religio-political spheres. It also relates negatively to something which it carries within itself and which seeks to emerge from it: a differential space—time. It has nothing of a 'subject' about it, yet it acts like a subject in that it transports and maintains specific social relations, dissolves others and stands opposed to yd others. It functions <em>positively </em>vis-à-vis its own implications: technology, applied sciences, and knowledge bound to power. Abstract space may even be described as at once, and inseparably, the locus, medium and tool of this 'positivity'. How is this possible? Does it mean that this space could be defined in terms of a reifying alienation, on the assumption thai the milieu of the commodity has itself become a commodity to be sold wholesale and retail? Perhaps so, yet the 'negativity' of abstract spaa is not negligible, and its abstraction cannot be reduced to an 'absolute thing'. A safer assumption would seem to be that the status of abstract space must henceforward be considered a highly complex one. It is true that it dissolves and incorporates such former 'subjects' as the village and the town; it is also true that it replaces them. It sets itself up as the space of power, which will (or at any rate may) eventually lead to its own dissolution on account of conflicts (contradictions) arising within it.<span> </span>What we seem to have, then, is an apparent subject, an impersonal pseudo-subject, the abstract 'one' of modern social space, and – hidden within it, concealed by its illusory transparency - the real 'subject', namey state (political) power. Within this space, and on the subject of this space, everything is openly declared: everything is said or written. Save for the fact that there is very little to be said - and even less to be 'lived', for lived experience is crushed, vanquished by what is 'conceived of'.<span> </span>History is experienced as nostalgia, and nature as regret — as a horizon fast disappearing behind us. This may explain why affectivity, which, along with the sensory/sensual realm, cannot accede to abstract space and so informs no symbolism, is referred to by a term that denotes both a subject and that subject's denial by the absurd rationality of space that term is 'the unconscious'.</span></p><br/><p class="MsoNormal" style="margin-top: 3.1pt; text-align: justify; line-height: 11.75pt; background: none repeat scroll 0% 0% white;"><span lang="AZ-LATIN">In connection with abstract space, a space which is also instrumental (i.e. manipulated by all kinds of 'authorities' of which it is the locus and milieu), a question arises whose full import will become apparent only later. It concerns the silence of the 'users' of this space. Why do they allow themselves to be manipulated in ways so damaging to their spaces and their daily life without embarking on massive revolts? Why is protest left to 'enlightened', and hence elite, groups who are in any case<span> </span>largely exempt from these manipulations? Such elite circles, at the margins of political life, are highly vocal, but being mere wordmills, they have little to show for it. How is it that protest is never taken up by supposedly left-wing political parties? And why do the more honest politicians pay such a high price for displaying a bare minimum of streightforwardness?<sup>35</sup> Has bureaucracy already achieved such power that no political force can successfully resist it? There must be many reasons<span> </span>for such a startlingly strong — and worldwide — trend. It is difficult to see how so odd an indifference could be maintained without diverting the attention and interest of the 'users' elsewhere, without throwing sops to them in response to their demands and proposals, or without supplying replacement fulfilments for their (albeit vital) objec</span><span lang="AZ-LATIN">tives. Perhaps it would be true to say that the place of social space as a whole has been usurped by a part of that space endowed with an' illusory special status — namely, the part which is concerned with writing and imagery, underpinned by the written text (journalism, literature), and broadcast by the media; a part, in short, that amounts to abstraction wielding awesome reductionistic force vis-à-vis 'lived' experience.</span></p><br/><br/></div><br/><div class="Section29"><br/><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 1.7pt 0.0001pt 0.25pt; text-align: justify; text-indent: 10.3pt; line-height: 11.75pt; background: none repeat scroll 0% 0% white;"><span lang="AZ-LATIN">Given that abstract space is buttressed by non-critical (positive) knowledge, backed up by a frightening capacity for violence, and maintained by a bureaucracy which has laid hold of the gains of capitalism in the ascendent and turned them to its own profit, must we conclude that this space will last forever? If so, we should have to deem it the locus and milieu of the ultimate abjection, of that final stability forecast by Hegel, the end result of social entropy. To such a state of affairs our only possible response would be the spasms of what Georges Bataille calls the acephal. Whatever traces of vitality remained would have a wasteland as their only refuge.</span></p><br/><p class="MsoNormal" style="margin-right: 1.2pt; text-align: justify; text-indent: 10.1pt; line-height: 11.75pt; background: none repeat scroll 0% 0% white;"><span lang="AZ-LATIN">From a less pessimistic standpoint, it can be shown that abstract space harbours specific contradictions. Such spatial contradictions derive in part from the old contradictions thrown up by historical time. These have undergone modifications, however: some are aggravated, others blunted. Amongst them, too, completely fresh contradictions have come into being which are liable eventually to precipitate the downfall of abstract space. The reproduction of the social relations of production within this space inevitably obeys two tendencies: the dissolution of old relations on the one hand and the generation of new relations on the other. Thus, despite — or rather because of — its negativity, abstract space carries within itself the seeds of a new kind of space. I shall call that new space 'differential space', because, inasmuch as abstract space tends towards homogeneity, towards the elimination of existing differences or peculiarities, a new space cannot be born (produced) unless it accentuates differences. It will also restore unity to what abstract space breaks up - to the functions, elements and moments of social practice. It will put an end to those localizations which shatter the integrity of the individual body, the social body, the corpus of human needs, and the corpus of knowledge. By contrast, it will distinguish what abstract space tends to identify — for example, social reproduction and genitality, gratification and biological fertility, social relationships and family relationships. (The persistence of abstract space notwithstanding, the pressure for these distinctions to be drawn is constantly on the increase; the space of gratification, for instance, if indeed it is ever produced, will have nothing whatsoever to do with functional spaces in general, and</span><span style="letter-spacing: 1.1pt;" lang="AZ-LATIN"> in particular</span> with the space of genitality as expressed in the family cell and its insertion into the piled-up boxes of 'modern' buildings, tower blocks, 'urban complexes', and what-have-you.)</p><br/><p class="MsoNormal" style="margin: 21.85pt 0cm 0.0001pt 142.3pt; text-align: justify; background: none repeat scroll 0% 0% white;"><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: Arial;">XIX</span></strong></p><br/><p class="MsoNormal" style="margin: 11.75pt 1.7pt 0.0001pt 0cm; text-align: justify; line-height: 11.75pt; background: none repeat scroll 0% 0% white;"><span lang="AZ-LATIN">If indeed every society produces a space, its own space, this will have other<span> </span>consequences in addition to those we have already considered. Any 'social existence' aspiring or claiming to be 'real', but failing to produce its own space, would be a strange entity, a very peculiar kind of abstraction unable to escape from the ideological or even the 'cultural' realm. It would fall to the level of folklore and sooner or later disappear altogether, thereby immediately losing its identity, its denomination and ita feeble degree of reality. This suggests a possible criterion for distinguishing between ideology and practice as well as between ideology and knowledge (or, otherwise stated, for distinguishing between the <em>lived</em> on the one hand and the <em>perceived </em>and the <em>conceived </em>on the other, and for discerning their interrelationship, their oppositions and dispositions, and what they reveal <em>versus </em>what they conceal). There<span> </span>is no doubt that medieval society — that is, the feudal mode of production, with its variants and local peculiarities - created its own space. Medieval space built upon the space constituted in the preceding period, and preserved that space as a substrate and prop for its symbols; it survives in an analogous fashion itself today. Manors, monasteries, cathedrals<span> </span>- these were the strong points anchoring the network of lanes and main roads to a landscape transformed by peasant communities. This space was the take-off point for Western European capital accumulation, the original source and cradle of which were the towns.</span></p><br/><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 11.5pt; line-height: 11.75pt; background: none repeat scroll 0% 0% white;"><span lang="AZ-LATIN">Capitalism and neocapitalism have produced abstract space, which <span style="font-variant: small-caps;">includes the </span>'world of commodities', its 'logic' and its worldwide stra- tegies, as the power of money and that of the political state. This space is founded on the vast network of banks, business centres and mojor<span> </span>productive entities, as also on motorways, airports and <span style="letter-spacing: 1.1pt;">information</span> lattices. Within this space the town - once the forcing-house of accumulation, fountainhead of wealth and centre of historical space - has disintegrated.</span></p><br/><p class="MsoNormal" style="margin: 5.75pt 2.4pt 0.0001pt 0.5pt; text-align: justify; line-height: 11.75pt; background: none repeat scroll 0% 0% white;"><span lang="AZ-LATIN">What of socialism - or, rather, what of what is today so confusedly referred to as socialism? There is no 'communist society' in existence, and the very concept of communism has become obscure inasmuch as the notion serves chiefly to sustain two opposing yet complementary myths, the myth of anti-communism on the one hand and the myth that a communist revolution has been carried through somewhere on the other. To rephrase the question therefore: has state socialism produced a space of its own?</span></p><br/><br/></div><br/><div class="Section30"><br/><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 2.15pt 0.0001pt 0.5pt; text-align: justify; text-indent: 9.6pt; line-height: 11.75pt; background: none repeat scroll 0% 0% white;"><span lang="AZ-LATIN">The question is not unimportant. A revolution that does not produce a new space has not realized its full potential; indeed it has failed in that it has not changed life itself, but has merely changed ideological superstructures, institutions or political apparatuses. A social transformation, to be truly revolutionary in character, must manifest a creative capacity in its effects on daily life, on language and on space - though its impact need not occur at the same rate, or with equal force, in each of these areas.</span></p><br/><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0.5pt 0.0001pt 1.2pt; text-align: justify; text-indent: 9.35pt; line-height: 11.75pt; background: none repeat scroll 0% 0% white;"><span lang="AZ-LATIN">Which having been said, there is no easy or quick answer to the question of 'socialism's' space; much careful thought is called for here. It may be that the revolutionary period, the period of intense change, merely establishes the preconditions for a new space, and that the realization of that space calls for a rather longer period - for a period of calm. The prodigious creative ferment in Soviet Russia between 1920 and 1930 was halted even more dramatically in the fields of architecture and urbanism than it was in other areas; and those fertile years were followed by years of sterility. What is the significance of this sterile outcome? Where can an architectural production be found today that might be described as 'socialist' - or even as <em>new </em>when contrasted with the corresponding efforts of capitalist planning? In the former Stalinallee, East Berlin - now renamed Karl-Marx-Allee? In Cuba, Moscow or Peking? Just how wide by now is the rift between the 'real' society rightly or wrongly referred to as socialist and Marx and Engels' project for a new society? How is the total space of a 'socialist' society to be conceived of? How is it appropriated? In short, what do we find when we apply the yardstick of space — or, more precisely, the yardstick of spatial practice - to societies with a 'socialist' mode of production? To phrase the question even more precisely, what is the relationship between, on the one hand, the entirety of that space which falls under the sway of 'socialist' relations of production and, on the other hand, the world market, generated by the capitalist mode of production, which weighs down so heavily upon the whole planet, imposing its division oi labour on a worldwide scale and so governing the specific configurations of space, of the forces of production within that space, of sources ol wealth and of economic fluctuations?</span></p><br/><p class="MsoNormal" style="margin-left: 3.85pt; text-align: justify; text-indent: 9.85pt; line-height: 11.75pt; background: none repeat scroll 0% 0% white;"><span lang="AZ-LATIN">So many questions to which it is difficult at the present time, for lack of information or comprehension, to give satisfactory answers.<span> </span>One</span><span style="font-size: 9pt;" lang="AZ-LATIN"> cannot help but wonder, however, whether it is legitimate to speak of socia<span style="letter-spacing: 0.95pt;">lism</span></span><span style="font-size: 9pt;" lang="AZ-LATIN"> </span><span style="font-size: 9pt;" lang="AZ-LATIN">where no architectural innovation has occurred, where no specific space has been created; would it not be more appropriate in that case to speak of a failed transition?</span><span lang="AZ-LATIN"> </span><span style="font-size: 9pt;" lang="AZ-LATIN">As I hope to make clear later on, there are two possible ways forward</span><span style="font-size: 9pt;" lang="AZ-LATIN"> </span><span style="font-size: 9pt;" lang="AZ-LATIN">for 'socialism'. The first of these would opt for accelerating growth,</span><span lang="AZ-LATIN"> </span><span style="font-size: 9pt;" lang="AZ-LATIN">whatever the costs, whether for reasons of competition, prestige or</span><span lang="AZ-LATIN"> </span><span style="font-size: 9pt; font-variant: small-caps;" lang="AZ-LATIN">power. </span><span style="font-size: 9pt;" lang="AZ-LATIN">According to this scenario, state socialism would aim to do no</span><span lang="AZ-LATIN"> </span><span style="font-size: 9pt;" lang="AZ-LATIN">more than perfect capitalist strategies of growth, relying entirely on the</span><span lang="AZ-LATIN"> </span><span style="font-size: 9pt;" lang="AZ-LATIN">proven strengths of large-scale enterprise and large cities, the latter</span><span lang="AZ-LATIN"> </span><span style="font-size: 9pt;" lang="AZ-LATIN">constituting at once great centres of production and great centres of</span><span lang="AZ-LATIN"> </span><span style="font-size: 9pt;" lang="AZ-LATIN">political power. The inevitable consequences of this approach — namely,</span><span lang="AZ-LATIN"> </span><span style="font-size: 9pt;" lang="AZ-LATIN">the aggravation of inequalities in development and the abandonment of</span><span lang="AZ-LATIN"> </span><span lang="AZ-LATIN">whole legions and whole sectors of the population - are seen from this</span><span lang="AZ-LATIN"> </span><span lang="AZ-LATIN">viewpoint as of negligible importance. The second strategy would be</span><span lang="AZ-LATIN"> </span><span lang="AZ-LATIN">founded on small and medium-sized businesses and on towns of a size</span><span lang="AZ-LATIN"> </span><span style="letter-spacing: 1.05pt;" lang="AZ-LATIN">compatible</span><span lang="AZ-LATIN"> with that emphasis. It would seek to carry the whole territory</span><span lang="AZ-LATIN"> </span><span lang="AZ-LATIN">and the whole population forward together in a process which would</span><span lang="AZ-LATIN"> </span><span lang="AZ-LATIN">not separate growth from development. The inevitable urbanization of</span><span lang="AZ-LATIN"> </span><span lang="AZ-LATIN">society would not take place at the expense of whole sectors, nor would</span><span lang="AZ-LATIN"> </span>if exacerbate unevenness in growth or development; it would successfully transcend the opposition between town and country instead of degrading both by turning them into an undifferentiated mass.</p><br/><p class="MsoNormal" style="margin: 5.75pt 0cm 0.0001pt 0.25pt; text-align: justify; line-height: 11.75pt; background: none repeat scroll 0% 0% white;"><span lang="UK"><span> </span></span><span lang="AZ-LATIN">As for the class struggle, its role in the production of space is a</span><span lang="AZ-LATIN"> </span><span style="letter-spacing: 0.95pt;" lang="AZ-LATIN">cardinal</span><span lang="AZ-LATIN"> one in that this production is performed solely by classes,</span><span lang="AZ-LATIN"> </span><span lang="AZ-LATIN">fractions of classes and groups representative of classes. Today more</span><span lang="AZ-LATIN"> </span><span lang="AZ-LATIN">than ever, the class struggle is inscribed in space. Indeed, it is that</span><span lang="AZ-LATIN"> </span><span lang="AZ-LATIN">struggle alone which prevents abstract space from taking over the whole</span><span lang="AZ-LATIN"> </span><span lang="AZ-LATIN">planet and papering over all differences. Only the class struggle has the</span><span lang="AZ-LATIN"> </span><span lang="AZ-LATIN">capacity to differentiate, to generate differences which are not intrinsic</span><span lang="AZ-LATIN"> </span><span lang="AZ-LATIN">to economic growth <em>qua </em>strategy, 'logic' or 'system' - that is to say,</span><span lang="AZ-LATIN"> </span><span lang="AZ-LATIN">differences which are neither induced by nor acceptable to that growth. The forms of the class struggle are now far more varied than formerly.</span><span lang="AZ-LATIN"> </span><span lang="AZ-LATIN">Naturally, they include the political action of minorities.</span><span lang="AZ-LATIN"> </span><span lang="AZ-LATIN">During the first half of the twentieth century, agrarian reforms and</span><span lang="AZ-LATIN"> </span><span lang="AZ-LATIN">peasant revolutions reshaped the surface of the planet. A large portion</span><span lang="AZ-LATIN"> </span><span lang="AZ-LATIN">of these<span> </span>changes<span> </span>served the ends<span> </span>of abstract space,<span> </span>because<span> </span>they</span><span lang="AZ-LATIN"> </span><span lang="AZ-LATIN">smoothed out and in a sense automatized the previously existing space</span><span lang="AZ-LATIN"> </span><span lang="AZ-LATIN">of historic peoples and cities. In more recent times, urban guerrilla</span><span lang="AZ-LATIN"> </span><span lang="AZ-LATIN">actions and the intervention of the 'masses' even in urban areas have</span><span lang="AZ-LATIN"> </span><span lang="AZ-LATIN">extended this movement, particularly in Latin America. The events of May 1968 in France, when students occupied and took charge of their ownspace, and the working class immediately followed suit, marked a new departure. The halting of this reappropriation of space, though doubtless only temporary, has given rise to a despairing attitude. It is argued that only bulldozers or Molotov cocktails can change the dominant organization of space, that destruction must come before reconstruction. Fair enough, but it is legitimate to ask what 'reconstruction' entails. Are the same means of production to be used to produce the same products? Or must those means be destroyed also? The problem with this posture is that it minimizes the contradictions in society and space as they actually are; although there are no good grounds for doing so, it attributes a hermetic or finished quality to the 'system'; and, in the very process of heaping invective upon this system, it comes in a sense under its spell and succeeds only in glorifying its power beyond all reasonable bounds. Schizophrenic 'leftism' of this kind secretes its own, 'unconscious', contradictions. Its appeal to an absolute spontaneity in destruction and construction necessarily implies the destruction of thought, of knowledge, and of all creative capacities, on the spurious grounds that they stand in the way of an immediate and total revolution - a revolution, incidentally, which is never defined.</span></p><br/><br/></div><br/><div class="Section31"><br/><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0.95pt 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 9.6pt; line-height: 11.75pt; background: none repeat scroll 0% 0% white;"><span lang="AZ-LATIN">All the same, there is no getting around the fact that the bourgeoisie still has the initiative in its struggle for (and in) space. Which brings us back to the question of the passivity and silence of the 'users' of space.</span></p><br/><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 11.75pt; background: none repeat scroll 0% 0% white;"><span lang="AZ-LATIN">Abstract space works in a highly complex way. It has something of a dialogue about it, in that it implies a tacit agreement, a non-aggression pact, a contract, as it were, of non-violence. It imposes reciprocity, and a communality of use. In the street, each individual is supposed not to attack those he meets; anyone who transgresses this law is deemed guilty of a criminal act. A space of this kind presupposes the existence of a 'spatial economy' closely allied, though not identical, to the verbal economy. This economy valorizes certain relationships between people in particular places (shops, cafés, cinemas, etc.), and thus gives rise to connotative discourses concerning these places; these in turn generale 'consensuses' or conventions according to which, for example, such and such a place is supposed to be trouble-free, a quiet area where peopli go peacefully to have a good time, and so forth. As for denotative (i.e. descriptive) discourses in this context, they have a quasi-legal aspe< i which also works for consensus: there is to be no fighting over who should occupy a particular spot; spaces are to be left free, and wherevel possible allowance is to be made for 'proxemics' — for the maintenanci of 'respectful' distances. This attitude <span style="letter-spacing: 0.9pt;">entails</span> in its turn a logic and</span> strategy of property in space: 'places and things belonging to you do not belong to me'. The fact remains, however, that communal or shared spaces, the possession or consumption of which cannot be entirely privatized, continue to exist. Cafés, squares and monuments are cases in point. The spatial consensus I have just described in brief constitutes part of civilization much as do prohibitions against acts considered vulgar or offensive to children, women, old people or the public in general. Naturally enough, its response to class struggle, as to other forms of violence, amounts to a formal and categorical rejection. Every space is already in place before the appearance in it of actors; these actors are collective as well as individual subjects inasmuch as the <span style="letter-spacing: 1.1pt;">individuals</span> <span style="letter-spacing: -0.05pt;">are always members of groups or classes seeking to appropri</span>ate the space in question. This pre-existence of space conditions the <span style="font-variant: small-caps;">subject's </span>presence, action and discourse, his competence and performance: yet the subject's presence, action and discourse, at the same time as they presuppose this space, also negate it. The subject experiences space as an obstacle, as a resistant 'objectality' at times as implacably hard as<span> </span>a concrete wall, being not only extremely difficult to modify in any way<span> </span>but also hedged about by Draconian rules prohibiting any attempt at such modification. Thus the <em>texture </em>of space affords oppor<span lang="AZ-LATIN">tunities not only to social acts with no particular place in it and no <span style="font-variant: small-caps;">particular </span>link with it, but also to a spatial practice that it does indeed determine, namely its collective and individual use: a sequence of acts which embody a signifying practice even if they cannot be reduced to such a pract<span style="letter-spacing: 0.9pt;">ice.</span> Life and death are not merely conceptualized, simulated or given expression by these acts; rather, it is in and through them that<span> </span>life and death actually have their being. It is within space that time consumes or devours living beings, thus giving reality to sacrifice, pleas-ure and pain.<span> </span>Abstract space,<span> </span>the<span> </span>space<span> </span>of the bourgeoisie<span> </span>and of capitalism, bound up as it is with exchange (of goods and commodities, as of written and spoken words, etc.) depends on consensus more than ane space before<span> </span>it. It hardly seems necessary to add that within this space violence does not always remain latent or hidden. One of its contradictions is that between the appearance of security and the constand threat,and indeed the occasional eruption, of violence. The old class struggle between bourgeoisie and aristocracy produced a space where the signs of that struggle are still manifest. Innumerable historic towns<span> </span>were transformed by that conflict, whose traces and results may <span style="letter-spacing: 1pt;">easily</span><span> </span>be seen. After its political triumph in France, for example, the bourgeoisie smashed the aristocratic space of the Marais dastrict in the centre ol Paris, pressing it into the service of material</span><span lang="AZ-LATIN"> production and installing workshops, shops and apartments in the luxurious mansions of the area. This space was thus both uglified and enlivened, in characteristically bourgeois fashion, through a process of 'popularization'. Today, a second phase of bourgeoisification is proceeding apace in the Marais, as it is reclaimed for residential purposes by the elite. This is a good example of how the bourgeoisie can retain its initiative in a great historic city. It also keeps the initiative on a much wider scale, of course. Consider, for instance, the way in which 'polluting' industries are beginning to be exported to less developed countries - to Brazil in the case of America, or to Spain in the European context. It is worth noting that such trends bring about differentiation <em>within </em>a given mode of production.</span></p><br/><br/></div><br/><div class="Section34"><br/><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 11.75pt; background: none repeat scroll 0% 0% white;"><span lang="AZ-LATIN">A remarkable instance of the production of space on the basis of a difference internal to the dominant mode of production is supplied by the current transformation of the perimeter of the Mediterranean into a leisure-oriented space for industrialized Europe. As such, and even in a sense as a 'non-work' space (set aside not just for vacations but also for convalescence, rest, retirement, and so on), this area has acquired a specific role in the social division of labour. Economically and socially, architecturally and urbanistically, it has been subjected to a sort of neo-colonization. At times this space even seems to transcend the constraints imposed by the neocapitalism which governs it: the use to which it has been put calls for 'ecological' virtues such as an immediate access to sun and sea and a close juxtaposition of urban centres and temporary accommodation (hotels, villas, etc.). It has thus attained a certain qualitative distinctiveness as compared with the major industrial agglomerations, where a pure culture of the quantitative reigns supreme. If, by abandoning all our critical faculties, we were to accept this 'distinctiveness' at face value, we would get a mental picture of a space given over completely to unproductive expense, to a vast wastefulness, to an intense and gigantic potlatch of surplus objects, symbols and energies, with the accent on sports, love and reinvigoration rather than on rest and relaxation. The quasi-cultist focus of localities based on leisure would thus form a striking contrast to the productive focus of North European cities. The waste and expense, meanwhile, would appear as the end-point of a temporal sequence starting in the workplace, in production-based space, and leading to the consumption of space, sun and sea, and of spontaneous or induced eroticism, in a great 'vacationland festival'. Waste and expense, then, instead of occurring at the beginning, as inaugurating events, would come at the end of the sequence, giving it meaning and justification. What<span> </span>a travesty such a</span> picture would be, however, enshrining as it does both the illusion of transparency and the illusion of naturalness. The truth is that all this <span style="letter-spacing: 1.15pt;">seemingly</span> non-productive expense is planned with the greatest care: centralized, organized, hierarchized, symbolized and programmed to the <span lang="AZ-LATIN">degree, it serves the interests of the tour-operators, bankers and entrepreneurs of places such as London and Hamburg. To be more precise, and to use the terminology introduced earlier: in the spatial practice of neocapitalism (complete with air transport), representations of space<span> </span>facilitate the manipulation of representational spaces (sun, sea, festival, waste, expense). </span></p><br/><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt; line-height: 11.75pt; background: none repeat scroll 0% 0% white;"><span lang="AZ-LATIN">There are two reasons for bringing these considerations up at this point: to<span> </span>make the notion of the production of space as concrete as possible right away, and to show how the class struggle is waged under the hegemony of the bourgeoisie.</span></p><br/><p class="MsoNormal" style="margin: 22.1pt 2.9pt 0.0001pt 0cm; text-align: center; background: none repeat scroll 0% 0% white;" align="center"><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: Arial;">XX</span></strong></p><br/><p class="MsoNormal" style="margin-top: 2.4pt; line-height: 11.75pt; background: none repeat scroll 0% 0% white;"><span lang="AZ-LATIN">'Cange life!' 'Change society!' These precepts mean nothing without <span style="letter-spacing: 0.95pt;">the production</span> of an appropriate space. A lesson to be learned from the soviet constructivists of 1920-30, and from their failure, is that new social relationships call for a new space, and vice versa. This proposition, <span> </span>which is a corollary of our initial one, will need to be discussed at some length. The injunction to change life originated with the poets and philisophers,<span style="letter-spacing: -0.05pt;"> in the context of a negative utopianism, but it has recently fallen i</span>nto the public (i.e. the political) domain. In the process it has degenerated into political slogans — 'Live better!', 'Live differently!', 'the quality of<span> </span>life', 'lifestyle' - whence it is but a short step to talk of pollution, ol respect for nature and for the environment, and so forth. The pressure of the world market, the transformation of the planet, the production of a new space — all these have thus disappeared into thin air. What we are left with, so far from implying the creation, whether gradual or<span> </span>sudden, of a different spatial practice, is simply the return of an idea to an ideal state. So long as everyday life remains in thrall to abstract space, with its very concrete constraints; so long as the only improvements to occur are technical improvements of detail (for example, the frequency and speed of transportation, or relatively better amenities); so long, in short, as the only connection between work spaces, leisure spaces and living spaces is supplied by the agencies of politica1 power and by their mechanisms of control — so long must the project of 'changing life' remain no more than a political rallying-cry to</span><span style="font-size: 1pt;" lang="AZ-LATIN"> </span><span lang="AZ-LATIN">be taken up or abandoned according to the mood of the moment.</span></p><br/><br/></div><br/><div class="Section37"><br/><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 2.4pt 0.0001pt 0.25pt; text-align: justify; text-indent: 9.85pt; line-height: 11.75pt; background: none repeat scroll 0% 0% white;"><span lang="AZ-LATIN">Such are the circumstances under which theoretical thought must labour as it attempts to negotiate the obstacles in its path. To one side, it perceives the abyss of negative Utopias, the vanity of a critical theory which works only at the level of words and ideas (i.e. at the ideological level). Turning in the opposite direction, it confronts highly positive technological Utopias: the realm of 'prospectivism', of social engineering and programming. Here it must of necessity take note of the application to space - and hence to existing social relationships - of cybernetics, electronics and information science, if only in order to draw lessons from these developments.</span></p><br/><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 1.7pt 0.0001pt 0.7pt; text-align: justify; text-indent: 9.85pt; line-height: 11.75pt; background: none repeat scroll 0% 0% white;"><span lang="AZ-LATIN">The path I shall be outlining here is thus bound up with a strategic hypothesis - that is to say, with a long-range theoretical and practical project. Are we talking about a political project? Yes and no. It certainly embodies a politics of space, but at the same time goes beyond politics inasmuch as it presupposes a critical analysis of all spatial politics as of all politics in general. By seeking to point the way towards a different space, towards the space of a different (social) life and of a different mode of production, this project straddles the breach between science and Utopia, reality and ideality, conceived and lived. It aspires to surmount these oppositions by exploring the dialectical relationship between 'possible' and 'impossible', and this both objectively and subjectively.</span></p><br/><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0.7pt 0.0001pt 1.7pt; text-align: justify; text-indent: 9.85pt; line-height: 11.75pt; background: none repeat scroll 0% 0% white;"><span lang="AZ-LATIN">The role of strategic hypotheses in the construction of knowledge is well established. A hypothesis of this kind serves to centre knowledge around a particular focal point, a kernel, a concept or a group of concepts. The strategy involved may succeed or fail; in any case it will last for a finite length of time, long or short, before dissolving or splitting. Thus, no matter how long it may continue to govern tactical operations in the fields of knowledge and action, it must remain essentially temporary - and hence subject to revision. It demands commitment, yet appeals to no eternal truths. Sooner or later, the basis ol even the most successful strategy must crumble. At which point, the concomitant removal of the centre will topple whatever has been set in place around it.</span></p><br/><p class="MsoNormal" style="margin-left: 3.1pt; text-align: justify; text-indent: 9.85pt; line-height: 11.75pt; background: none repeat scroll 0% 0% white;"><span lang="AZ-LATIN">In recent times, a series of tactical and strategic operations have been undertaken with a view to the establishment (the word is apt) of a sort of impregnable fortress of knowledge. With a curious blend of naively and cunning, the learned promoters of such movements always express the conviction that their claims are of an irrefutably scientific nature, while at the same time ignoring the questions raised by all such claims</span> to scientific status, and especially the question of the justification for assigning priority to what is <em>known </em>or <em>seen </em>over what is <em>lived. </em>The most recent strategic operation of this kind has sought to centre knowledge on linguistics and its ancillary disciplines: semantics, semiology, semiotics. (Earlier efforts had given a comparable centrality to political economy, history, sociology, and so on.)</p><br/><p class="MsoNormal" style="margin: 0.7pt 0.5pt 0.0001pt; text-align: justify; line-height: 11.75pt; background: none repeat scroll 0% 0% white;"><span lang="AZ-LATIN">This most recent hypothesis has given rise to a great mass of research and publication. Some of this work is of great importance; some of it is no doubt over- or underestimated. Naturally all such judgements, having nothing eternal about them, are subject to revision. But, inasmuch as the<span style="font-variant: small-caps;"> </span>hypothesis itself is based on the shaky assumption that a definite (and definitive) centre can be established, it is likely to collapse. Indeed, it is aleady threatened with destruction from within and from without. Internally, it raises questions that it cannot answer. The question of the subject is a case in point. The systematic study of language, and/or the study of<span> </span>language as a system, have eliminated the 'subject' in every sense ol the term. This is the sort of situation where reflective thinking must pick up the pieces of its broken mirror. Lacking a 'subject' of its own, it seizes on the old 'subjects' of the philosophers. Thus we find <span style="letter-spacing: 1.1pt;">Chomsky</span> readopting Descartes's <em>cogito </em>and its unique characteristics: the unicity of the deep structures of discourse and the generality of the field of consciousness. Witness also the reappearance of the Husserlian Ego, a modernized version of the <em>cogito, </em>but one which cannot maintain its philosophical (or meta-physical) substantiality - especially in face of thatunconscious which was indeed invented as a way of escaping fromit.</span></p><br/><p class="MsoNormal" style="margin: 5.75pt 2.15pt 0.0001pt 0cm; text-align: justify; line-height: 11.75pt; background: none repeat scroll 0% 0% white;"><span lang="AZ-LATIN">Which brings us back to an earlier part of our discussion, for what this<span> </span>hypothesis does is cheerfully commandeer social space and physical space and reduce them to an epistemological (mental) space - the space of discourse and of the Cartesian <em>cogito. </em>It is conveniently forgotten that the practical 'I', which is inseparably individual and social, is in a space where it must either recognize itself or lose itself. This unconsidered<span> </span>leap<span> </span>from<span> </span>the mental to the social and back again effectively </span><span style="font-size: 9pt;" lang="AZ-LATIN">transferes the properties of space proper onto the level of discourse -and </span><span lang="AZ-LATIN">particularly onto the level of discourse upon space. It is true that this approaeh seeks to supply some mediation between mental and social by evoking the body (voice, gestures, etc.). But one may wonder what connection exists between this abstract body, understood simply as a mediation between 'subject' and 'object', and a practical and fleshy body conceived of as a totality complete with spatial qualities (symmetries, assymetries) and energetic properties (discharges, economies, waste). In</span><span lang="AZ-LATIN"> fact, as I shall show later, the moment the body is envisioned as a practico-sensory totality, a decentring and recentring of knowledge occurs.</span></p><br/><br/></div><br/><div class="Section38"><br/><p class="MsoNormal" style="margin-right: 1.9pt; text-align: justify; text-indent: 10.1pt; line-height: 11.75pt; background: none repeat scroll 0% 0% white;"><span lang="AZ-LATIN">The strategy of centring knowledge on discourse avoids the particularly scabrous topic of the relationship between knowledge and power. It is also incapable of supplying reflective thought with a satisfactory answer to a theoretical question that it raises itself: do sets of nonverbal signs and symbols, whether coded or not, systematized or not, fall into the same category as verbal sets, or are they rather irreducible to them? Among non-verbal signifying sets must be included music, painting, sculpture, architecture, and certainly theatre, which in addition to a text or pretext embraces gesture, masks, costume, a stage, a <em>mise-en-scène </em>— in short, a space. Non-verbal sets are thus characterized by a spatiality which is in fact irreducible to the mental realm. There is even a sense in which landscapes, both rural and urban, fall under this head. To underestimate, ignore and diminish space amounts to the overestimation of texts, written matter, and writing systems, along with the readable and the visible, to the point of assigning to these a monopoly on intelligibility.</span></p><br/><p class="MsoNormal" style="margin-left: 11.3pt; line-height: 11.75pt; background: none repeat scroll 0% 0% white;"><span lang="AZ-LATIN">Simply stated, the strategic hypothesis proposed here runs as follows.</span></p><br/><p class="MsoNormal" style="margin: 11.5pt 12.5pt 0.0001pt 13.2pt; text-align: justify; line-height: 11.75pt; background: none repeat scroll 0% 0% white;"><span lang="AZ-LATIN">Theoretical and practical questions relating to space are becoming more and more important. These questions, though they do not suppress them, tend to resituate concepts and problems having to do with biological reproduction, and with the production both of the means of production themselves and of consumer goods.</span></p><br/><p class="MsoNormal" style="margin: 11.5pt 0cm 0.0001pt 1.7pt; text-align: justify; line-height: 11.75pt; background: none repeat scroll 0% 0% white;"><span lang="AZ-LATIN">A given mode of production does not disappear, according to Marx, until it has liberated the forces of production and realized its full potential. This assertion may be viewed either as a statement of the obvious or as a striking paradox. When the forces of production make a leap forward, but the capitalist relations of production remain intact, the production of space itself replaces - or, rather, is superimposed upon — the production of things in space. In a number of observable and analysable instances, at any rate, such a production of space itsell is entailed by the pressure of the world market and the reproduction of the capitalist relations of production. Through their manipulation of abstract space, the bourgeoisie's enlightened despotism and the capitalist system have successfully established partial control over the commodity market. They have found it harder — witness their 'monetary' problems — to establish control over the capital market <span style="letter-spacing: 1.1pt;">itself.</span> The combined result</span> of a very strong political hegemony, a surge in the forces of production, and an inadequate control of markets, is a spatial chaos experienced at the<span> </span>most parochial level just as on a worldwide scale. The bourgeoisie and the capitalist system thus experience great difficulty in mastering what is at once their product and the tool of their mastery, namely space.<span> </span>They find themselves unable to reduce practice (the practicosensory realm, the body, social-spatial practice) to their abstract space, and hence new, spatial, contradictions arise and make themselves felt. Might not the spatial chaos engendered by capitalism, despite the power and rationality of the state, turn out to be the system's Achilles' heel?</p><br/><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 11.75pt; background: none repeat scroll 0% 0% white;"><span lang="AZ-LATIN">The question naturally arises whether this strategic hypothesis can in any way influence or supplant such generally accepted political strategies as world revolution carried through politically by a single party, in a single<span> </span>country, under the guidance of a single doctrine, through the <span style="letter-spacing: 1.45pt;">efforts</span> of a single class - in a word, from a single <em>centre. </em>The crisis of all such<span> </span>'monocentric' strategies cleared the way not so long ago, it will be recalled, for another strategic hypothesis, one based on the idea of a social transformation accomplished by the 'third world'.</span></p><br/><p class="MsoNormal" style="margin: 5.75pt 1.9pt 0.0001pt 0.25pt; text-align: justify; line-height: 11.75pt; background: none repeat scroll 0% 0% white;"><span lang="AZ-LATIN">In actuality, it cannot be a matter merely of dogmatically substituting one of these hypotheses for another, nor simply of transcending the opposition between 'monocentric' and 'polycentric'. The earthshaking transformation hallowed in common parlance by the term 'revolution' has turned out to be truly earthshaking in that it is worldwide,<sup>36</sup> and hence<span> </span>also, necessarily, manifold and multiform. It advances on the theoretical as well as the political plane, for in it theory is immanent to politics.<span> </span>It progresses hand in hand with technology just as with knowledge and practice. In some situations peasants will remain, as they have long been, the principal factor, active and/or passive. In others, that factor may be supplied by marginal social elements or by an advanced sector of the working class now disposing of an unprecedented range of options. There are places where the transformation of the world may take on<span> </span>a<span> </span>violent and precipitate character, while in others it will progress in subterranean fashion, way below an apparently tranquil or pacified surface. A particular ruling class may succeed in presiding over changes capable of utterly destroying its opposite numbers elsewhere. The strategic hypothesis based on space excludes neither the role of </span><span style="font-size: 9pt;" lang="AZ-LATIN">the so-callcd 'underdeveloped' countries nor that of the industrialized nations and <span style="letter-spacing: 1.25pt;">their</span> working classes. To the contrary, its basic principle and</span><span lang="AZ-LATIN"> objective is the bringing-together of dissociated aspects, the unification of disparate tendencies and factors. Inasmuch as it tries to take the planetary experiment in which humanity is engaged for what it is - that is to say, a series of separate and distinct assays of the world's space - this hypothesis sets itself up in clear opposition to the homogenizing efforts of the state, of political power, of the world market, and of the commodity world — tendencies which find their practical expression through and in abstract space. It implies the mobilization of differences in a single movement (including differences of natural origin, each of which ecology tends to emphasize in isolation): differences of regime, country, location, ethnic group, natural resources, and so on.</span></p><br/><br/></div><br/><div class="Section39"><br/><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 1.7pt 0.0001pt 0.7pt; text-align: justify; text-indent: 10.1pt; line-height: 11.75pt; background: none repeat scroll 0% 0% white;"><span lang="AZ-LATIN">One might suppose that little argument would be required to establish that the 'right to be different' can only have meaning when it is based on actual struggles to establish differences and that the differences generated through such theoretical and practical struggles must themselves differ both from natural distinguishing characteristics and from differentiations induced within existing abstract space. The fact remains that the differences which concern us, those differences upon whose future strength theory and action may count, can only be effectively demonstrated by dint of laborious analysis.</span></p><br/><p class="MsoNormal" style="margin: 4.3pt 0.7pt 0.0001pt 1.2pt; text-align: justify; line-height: 11.75pt; background: none repeat scroll 0% 0% white;"><span lang="AZ-LATIN">The reconstruction of a spatial 'code' — that is, of a language common to practice and theory, as also to inhabitants, architects and scientists — may be considered from the practical point of view to be an immediate task. The first thing such a code would do is recapture the unity of dissociated elements, breaking down such barriers as that between private and public, and identifying both confluences and oppositions in space that are at present indiscernible. It would thus bring together levels and terms which are isolated by existing spatial practice and by the ideologies underpinning it: the 'micro' or architectural level and the 'macro' level currently treated as the province of urbanists, politicians and planners; the everyday realm and the urban realm; inside and outside; work and non-work (festival); the durable and the ephemeral; and so forth. The code would therefore comprise significant oppositions (i.e. paradigmatic elements) to be found amidst seemingly disparate terms, and links (syntagmatic elements) retrieved from the seemingly homogeneous mass of politically controlled space. In this sense the code might be said to contribute to the reversal of the dominant tendency and thus to play a role in the overall project. It is vital, however, thai the code itself not be mistaken for a practice. The search for a languaga must therefore in no circumstances be permitted to become detached<span style="font-family: "> </span>from practice or from the changes wrought by practice (i.e. from the worldwide process of transformation).</span></p><br/><p class="MsoNormal" style="margin: 0.25pt 0cm 0.0001pt 0.95pt; text-align: justify; text-indent: 11.5pt; line-height: 11.75pt; background: none repeat scroll 0% 0% white;"><span lang="AZ-LATIN">The working-out of the code calls itself for an effort to stay within the paradigmatic sphere: that is, the sphere of essential, hidden, implicit and unstated oppositions - oppositions susceptible of orienting a social practice - as opposed to the sphere of explicit relations, the sphere of the operational links between terms; in short, the syntagmatic sphere of <span style="letter-spacing: 1.1pt;">language,</span> ordinary discourse, writing, reading, literature, and so on.</span></p><br/><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 11.75pt; background: none repeat scroll 0% 0% white;"><span lang="AZ-LATIN">A code of this kind must be correlated with a system of knowledge. It brings<span> </span>an alphabet, a lexicon and a grammar together within an overall framework; and it situates itself - though not in such a way as to exclude it - vis-à-vis non-knowledge (ignorance or misunderstanding) ; in other words, vis-à-vis the <em>lived </em>and the <em>perceived. </em>Such a knowledge in conscious of its own approximativeness: it is at once certain and uncertain. It announces its own relativity at each step, undertaking (or at least seeking to undertake) self-criticism, yet never allowing itself to become dissipated in apologias for non-knowledge, absolute spontaneity or 'pure' violence. This knowledge must find a middle path between dogmatism on the one hand and the abdication of understanding on the<span> </span></span><span style="font-size: 9pt;" lang="AZ-LATIN">other.</span></p><br/><p class="MsoNormal" style="margin: 22.1pt 1.2pt 0.0001pt 142.3pt; text-align: justify; background: none repeat scroll 0% 0% white;"><strong><span style="font-size: 13pt; letter-spacing: -0.35pt;" lang="AZ-LATIN">XXI</span></strong></p><br/><p class="MsoNormal" style="margin: 11.5pt 2.15pt 0.0001pt 2.4pt; text-align: justify; line-height: 11.75pt; background: none repeat scroll 0% 0% white;"><span lang="AZ-LATIN">The approach taken here may be described as 'regressive—progressive'.</span></p><br/><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 1.7pt 0.0001pt 2.4pt; text-align: justify; line-height: 11.75pt; background: none repeat scroll 0% 0% white;"><span style="font-variant: small-caps;" lang="AZ-LATIN">It takes as </span><span lang="AZ-LATIN">its Us starting-point the realities of the present: the forward leap of productive forces, and the new technical and scientific capacity to transform natural space so radically that it threatens nature itself. The effects of this destructive and constructive power are to be felt on all sides; they enter into combinations, often in alarming ways, with the pressures of the world market. Within this global framework, as might <span style="letter-spacing: 0.7pt;">be expected,</span> the Leninist principle of uneven development applies in full force: some countries are still in the earliest stages of the production of things (goods) in space, and only the most industrialized and urbanized ones can exploit to the full the new possibilities opened up by technology and knowledge. The production of space, having attained the conceptual and linguistic level, acts retroactively upon the past, disclosing aspects and moments of it hitherto uncomprehended. The past appears in a different<span> </span>light, .nul hence the process whereby that past becomes the present also takes on another aspect.</span></p><br/><br/></div><br/><p class="MsoNormal" style="margin: 5.5pt 5.5pt 0.0001pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 9.6pt; line-height: 11.75pt; background: none repeat scroll 0% 0% white;"><span lang="AZ-LATIN">This <em>modus operandi </em>is also the one which Marx proposed in his chief 'methodological' text. The categories (concepts) which express social relationships in the most advanced society, namely bourgeois society, writes Marx, also allow 'insights into the structure and the relations of production of all the vanished social formations out of whose ruins and elements [bourgeois society] built itself up, whose partly still unconquered remnants are carried along with it, whose mere nuances have developed explicit significance within it'.<sup>37</sup></span></p><br/><p class="MsoNormal" style="margin-right: 6.5pt; text-align: justify; text-indent: 9.6pt; line-height: 11.75pt; background: none repeat scroll 0% 0% white;"><span lang="AZ-LATIN">Though it may seem paradoxical at first sight, this method appears on closer inspection to be fairly sensible. For how <em>could </em>we come to understand a genesis, the genesis of the present, along with the preconditions and processes involved, other than by starting from that present, working our way back to the past and then retracing our steps? Surely this must be the method adopted by any historian, economist or sociologist — assuming, of course, that such specialists aspire to any methodology at all.</span></p><br/><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 6.5pt 0.0001pt 0.25pt; text-align: justify; text-indent: 9.35pt; line-height: 11.75pt; background: none repeat scroll 0% 0% white;"><span lang="AZ-LATIN">Though perfectly clear in its formulation and application, Marx's approach does have its problems, and they become apparent as soon as he applies his method to the concept and reality of <em>labour. </em>The main difficulty arises from the fact that the 'regressive' and the 'progressive' movements become intertwined both in the exposition and in the research procedure itself. There is a constant risk of the regressive phase telescoping into the progressive one, so interrupting or obscuring it. The beginning might then appear at the end, and the outcome might emerge at the outset. All of which serves to add an extra level of complexity to the uncovering of those contradictions which drive every historical process forward - and thus (according to Marx) towards its end.</span></p><br/><p class="MsoNormal" style="margin: 5.05pt 0.25pt 0.0001pt 0cm; text-align: justify; line-height: 11.75pt; background: none repeat scroll 0% 0% white;"><span lang="AZ-LATIN">This is indeed the very problem which confronts us in the present' context. A new concept, that of the production of space, appears at the start; it must 'operate' or 'work' in such a way as to shed light on processes from which it cannot separate itself because it is a product ol them. Our task, therefore, is to employ this concept by giving it free rein without for all that according it, after the fashion of the Hegelians, a life and strength of its own <em>qua </em>concept — without, in other words, according an autonomous reality to knowledge. Ultimately, once it has illuminated and thereby validated its own coming-into-being, the product<span style="letter-spacing: 1.15pt;">ion</span> of space (as theoretical concept and practical reality in indissoluble conjunction) will become clear, and our demonstration will be over: we shall have arrived at a truth 'in itself and for itself, complete and yet relative.</span></p><br/><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 11.75pt; background: none repeat scroll 0% 0% white;"><span lang="AZ-LATIN">In this way the method can become progressively more dialectical withoutposing a threat to logic and consistency. Not that there is no danger falling into obscurity or, especially, into repetitiousness. Marx certainly failed to avoid such risks completely. And he was very aware of them: witness the fact that the exposition in <em>Capital </em>by no means follows, exactly the method set forth in the <em>Grundrisse; </em>Marx's great doctrinal dissertation starts off from a form, that of exchange value, and not from the concepts brought to the fore in the earlier work, namely production and labour. On the other hand, the approach adumbrated in <em>the Grundrisse </em>is taken up again apropos of the accumulation of capital: in England, studying the most advanced form of capitalism in order to <span style="letter-spacing: 1.25pt;">understand</span> the system in other countries and the process of its actual growth. Marx cleaved firmly to his initial methodological precepts.</span></p>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3732373522058371316.post-7440011222932790502011-03-30T07:52:00.000-07:002011-04-05T08:58:56.654-07:00Анри Лефевр. The Social Production of Space (1).<p class="MsoNormal" style="margin: 9.85pt 6.25pt 0.0001pt 1.9pt; text-align: justify; line-height: 11.75pt; background: none repeat scroll 0% 0% white;">Henri Lefebvre. The Production of Social Space. Blackwell. 1991. - (I).</p><br/><p class="MsoNormal" style="margin: 9.85pt 6.25pt 0.0001pt 1.9pt; text-align: justify; line-height: 11.75pt; background: none repeat scroll 0% 0% white;"><!--[if gte mso 9]><xml> <w:WordDocument> <w:View>Normal</w:View> <w:Zoom>0</w:Zoom> <w:Compatibility> <w:BreakWrappedTables /> <w:SnapToGridInCell /> <w:WrapTextWithPunct /> <w:UseAsianBreakRules /> </w:Compatibility> <w:BrowserLevel>MicrosoftInternetExplorer4</w:BrowserLevel> </w:WordDocument> </xml><![endif]--><!--[if gte mso 10]></p><br/><br/><style><br/> /* Style Definitions */<br/> table.MsoNormalTable<br/> {mso-style-name:"Обычная таблица";<br/> mso-tstyle-rowband-size:0;<br/> mso-tstyle-colband-size:0;<br/> mso-style-noshow:yes;<br/> mso-style-parent:"";<br/> mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;<br/> mso-para-margin:0cm;<br/> mso-para-margin-bottom:.0001pt;<br/> mso-pagination:widow-orphan;<br/> font-size:10.0pt;<br/> font-family:"Times New Roman";}<br/></style><![endif]--><span style="font-size: 9pt; font-family: " lang="AZ-LATIN">translation © 1991 by Donald Nicholson-Smith</span><br/><p class="MsoNormal" style="margin: 9.85pt 6.25pt 0.0001pt 1.9pt; text-align: justify; line-height: 11.75pt; background: none repeat scroll 0% 0% white;"><a href="http://www.urban-club.ru/?p=174" target="_blank">Продолжение - (2)</a></p><br/><p class="MsoNormal" style="margin: 9.85pt 6.25pt 0.0001pt 1.9pt; text-align: justify; line-height: 11.75pt; background: none repeat scroll 0% 0% white;"></p><br/><p class="MsoNormal" style="margin: 9.85pt 6.25pt 0.0001pt 1.9pt; text-align: justify; line-height: 11.75pt; background: none repeat scroll 0% 0% white;">PLAN OF PRESENT WORK</p><br/><p class="MsoNormal" style="margin: 9.85pt 6.25pt 0.0001pt 1.9pt; text-align: center; line-height: 11.75pt; background: none repeat scroll 0% 0% white;"><strong>I</strong></p><br/><p class="MsoNormal" style="margin: 9.85pt 6.25pt 0.0001pt 1.9pt; text-align: justify; line-height: 11.75pt; background: none repeat scroll 0% 0% white;"><span lang="AZ-LATIN">Not so many years ago, the word 'space' had a strictly geometrical meaning: the idea it evoked was simply that of an empty area. In scholarly use it was generally accompanied by some such epithet as 'Euclidean', 'isotropic', or 'infinite', and the general feeling was that the concept of space was ultimately a mathematical one. To speak of 'social space', therefore, would have sounded strange.</span></p><br/><p class="MsoNormal" style="margin: 5.5pt 0cm 0.0001pt 3.35pt; text-align: justify; line-height: 11.5pt; background: none repeat scroll 0% 0% white;"><span lang="AZ-LATIN">Not that the long development of the concept of space had been forgotten, but it must be remembered that the history of philosophy also testified to the gradual emancipation of the sciences — and especially of mathematics - from their shared roots in traditional metaphysics. The thinking of Descartes was viewed as the decisive point in the working-out of the concept of space, and the key to its mature form. According to most historians of Western thought, Descartes had brought to an end the Aristotelian tradition which held that space and time were among those <em>categories </em>which facilitated the naming and classing of the evidence of the senses. The status of such categories had hitherto remained unclear, for they could be looked upon either as simple empirical tools for ordering sense data or, alternatively, as generalities in some way superior to the evidence supplied by the body's sensory organs. With the advent of Cartesian logic, however, space had entered the realm of the absolute. As Object opposed to Subject, as <em>res extensa </em>opposed to, and present to, <em>res cogitans, </em>space came to dominate, by containing them, all senses and all bodies. Was space therefore a divine attribute? Or was it an order immanent to the totality of what existed? Such were the terms in which the problem was couched for those philosophers who came in Descartes's wake — for Spinoza, for Leibniz, for the Newtonians. Then Kant revived, and revised, the old notion of the category. Kantian space, albeit relative, albeit a tool of knowledge, a means of classifying phenomena, was yet quite clearly separated (along with time) from the empirical sphere: it belonged to the <em>a priori </em>realm of consciousness (i.e. of the 'subject'), and partook of that realm's internal, ideal - and hence transcendental and essentially ungraspable -structure.</span></p><br/><p class="MsoNormal" style="margin: 1.45pt 1.2pt 0.0001pt 2.4pt; text-align: justify; text-indent: 10.1pt; line-height: 11.75pt; background: none repeat scroll 0% 0% white;"><span lang="AZ-LATIN">These protracted debates marked the shift from the philosophy to the science of space. It would be mistaken to pronounce them outdated, however, for they have an import beyond that of moments or stages in the evolution of the Western Logos. So far from being confined within the abstractness with which that Logos in its decline endowed so-called pure philosophy, they raise precise and concrete issues, among them the questions of symmetry versus asymmetry, of symmetrical objects, and of the <em>objective </em>effects of reflections and mirrors. These are all questions to which 1 shall be returning because of their implications for the analysis of social space.</span><a name='more'></a></p><br/><p class="MsoNormal" style="margin: 24.5pt 0.5pt 0.0001pt 0cm; text-align: center; background: none repeat scroll 0% 0% white;" align="center"><strong><span style="font-size: 11pt; letter-spacing: -0.2pt;" lang="AZ-LATIN">II</span></strong></p><br/>Mathematicians, in the modern sense of the word, emerged as the proprietors of a science (and of a claim to scientific status) quite clearly detached from philosophy — a science which considered itself both necessary and self-sufficient. Thus mathematicians appropriated space, and time, and made them part of their domain, yet they did so in a rather paradoxical way. They invented spaces - an 'indefinity', so to speak, of spaces: non-Euclidean spaces, curved spaces, x-dimensional spaces (even spaces with an infinity of dimensions), spaces of configuration, abstract spaces, spaces defined by deformation or transformation, by a topology, and so on. At once highly general and highly specialized, the language of mathematics set out to discriminate between and classify all these innumerable spaces as precisely as possible. (Apparently the <em>set </em>of spaces, or 'space of spaces', did not lend itself very readily to conceptualization.) But the relationship between mathematics and reality physical or social reality — was not obvious, and indeed a deep rift had developed between these two realms. Those mathematicians who had opened up this 'problematic' subsequently abandoned it to the philosophers, who were only too happy to seize upon it as a means of making up a little of the ground they had lost. In this way space became or, rather, once more became — the very thing which an earlier philosophical tradition, namely Platonism, had proposed in opposition to the doctrine ol categories: it became what Leonardo da Vinci had called a 'mental thing'. The proliferation of mathematical theories (topologies) thus aggravated the old 'problem of knowledge': how were transitions to be made from mathematical spaces (i.e. from the mental capapacities of the human species, from logic) to nature in the first place, to practice in the second, and thence to the theory of social life — which also presumably must unfold in space?<br/><p class="MsoNormal" style="margin: 20.9pt 3.85pt 0.0001pt 0cm; text-align: center; background: none repeat scroll 0% 0% white;" align="center"><strong><span style="font-size: 12pt;" lang="AZ-LATIN">III</span></strong><strong></strong></p><br/><p class="MsoNormal" style="margin: 11.3pt 3.35pt 0.0001pt 1.9pt; text-align: justify; line-height: 11.75pt; background: none repeat scroll 0% 0% white;"><span lang="AZ-LATIN">From the tradition of thought just described — that is, from a philosophy ol space revised and corrected by mathematics — the modern field of <span style="letter-spacing: 1.2pt;">inquiry</span> known as epistemology has inherited and adopted the notion i hat the status of space is that of a 'mental thing' or 'mental place'. At the same time, set theory, as the supposed logic of that place, has exercised a fascination not only upon philosophers but also upon writers and linguists. The result has been a broad proliferation of 'sets' <em>(ensembles), </em>some practical,<sup>1</sup> some historical,<sup>2</sup> but all inevitably accompanied by their appropriate 'logic'. None of these sets, or their 'logics', have anything in common with Cartesian philosophy.</span></p><br/><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 1.2pt 0.0001pt 3.6pt; text-align: justify; text-indent: 9.6pt; line-height: 11.75pt; background: none repeat scroll 0% 0% white;"><span lang="AZ-LATIN">No limits at all have been set on the generalization of the concept of <em>mental space: </em>no clear account of it is ever given and, depending on the author one happens to be reading, it may connote logical coherence, practical consistency, self-regulation and the relations of the parts to the whole, the engendering of like by like in a set of places, the logic of container <em>versus </em>contents, and so on. We are forever hearing about the space of this and/or the space of that: about literary space,<sup>3</sup> ideological spaces, the space of the dream, psychoanalytic topologies, and so on and so forth. Conspicuous by its absence from supposedly fundamental epistemological studies is not only the idea of 'man' but also that of space - the fact that 'space' is mentioned on every page notwithstanding.<sup>4</sup> Thus Michel Foucault can calmly assert that 'knowledge <em>[savoir] </em>is also the</span></p><br/><br/><p class="MsoNormal" style="margin: 18.5pt 0.7pt 0.0001pt 5.5pt; text-align: justify; text-indent: 6pt; line-height: 10.55pt; background: none repeat scroll 0% 0% white;"><sup><span style="font-size: 8pt;" lang="AZ-LATIN">1</span></sup><span style="font-size: 8pt;" lang="AZ-LATIN"><span> </span>See J.-P. Sartre, <em>Critique de la raison dialectique, </em>I: <em>Theorie des ensembles pratiques<br/></em>(Paris: Gallimard, 1960).</span></p><br/><br/><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0.5pt 0.0001pt 5.5pt; text-align: justify; text-indent: 6pt; line-height: 9.85pt; background: none repeat scroll 0% 0% white;"><sup><span style="font-size: 8pt;" lang="AZ-LATIN">2</span></sup><span style="font-size: 8pt;" lang="AZ-LATIN"><span> </span>See Michel Clouscard, <em>L'etre et le code: proces de production d'un ensemble precapitali-<br/>ste </em>(The Hague: Mouton, 1972).</span></p><br/><p class="MsoNormal" style="margin-left: 11.5pt; background: none repeat scroll 0% 0% white;"><sup><span style="font-size: 8pt;" lang="AZ-LATIN">3</span></sup><span style="font-size: 8pt;" lang="AZ-LATIN"><span> </span>See Maurice Blanchot, <em>L'espace litteraire </em>(Paris: Gallimard, 1955).</span></p><br/><br/><p class="MsoNormal" style="margin-left: 5.5pt; text-align: justify; text-indent: 6pt; line-height: 10.55pt; background: none repeat scroll 0% 0% white;"><sup><span style="font-size: 8pt;" lang="AZ-LATIN">4</span></sup><span style="font-size: 8pt;" lang="AZ-LATIN"><span> </span>This is the least of the faults of an anthology entitled <em>Panorama des sciences humaines<br/></em>(Pans: Gallimard, 1973).</span></p><br/><br/><div class="Section3"><br/><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="EN-US">space in which the subject may take up a position and speak of the objects with which he deals in his discourse'.<sup>5</sup> </span><span lang="FR">Foucault </span><span lang="EN-US">never explains what space it is that he is referring to, nor how it bridges the gap between the theoretical (epistemological) realm and the practical one, between mental and social, between the space of the philosophers and the space of people who deal with material things. The scientific attitude, understood as the application of 'epistemological' thinking to acquired knowledge, is assumed to be 'structurally' linked to the spatial sphere. This connection, presumed to be self-evident from the point of view of scientific discourse, is never conceptualized. Blithely indifferent to the charge of circular thinking, that discourse sets up an opposition between the status of space and the status of the 'subject', between the thinking T and the object thought about. It thus rejoins the positions of the Cartesian/Western Logos, which some of its exponents indeed claim to have 'closed'.<sup>6</sup> Epistemological thought, in concert with the linguists' theoretical efforts, has reached a curious conclusion. It has eliminated the 'collective subject', the people as creator of a particular language, as carrier of specific etymological sequences. It has set aside the concrete subject, that subject which took over from a name-giving god. It has promoted the impersonal pronoun 'one' as creator of language in general, as creator of the system. It has failed, however, to eliminate the need for a subject of some kind. Hence the re-emergence of the abstract subject, the <em>cogito </em>of the philosophers. Hence the new lease on life of traditional philosophy in 'neo-' forms: neo-Hegelian, neo-Kantian, neo-Cartesian. This revival has profited much from the help of </span><span lang="FR">Husserl, </span><span lang="EN-US">whose nonc-too-scrupuious </span><span lang="FR">postulation </span><span lang="EN-US">of a (quasi-tautologous) identity of knowing Subject and conceived Essence - an identity inherent to a 'flux' (of lived experience) - underpins an almost 'pure' identity of formal and practical knowledge.<sup>7</sup> Nor should we be surprised to find the eminent linguist Noam Chomsky reinstating the Cartesian <em>cogito </em>or subject,8 especially in view of the fact that he has posited the existence</span></p><br/><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; background: none repeat scroll 0% 0% white; padding-left: 30px;"><span style="font-size: 8pt;" lang="EN-US">' </span><em><span style="font-size: 8pt;" lang="FR">L'archéologie du savoir </span></em><span style="font-size: 8pt;" lang="FR">(Paris: Gallimard. </span><span style="font-size: 8pt;" lang="EN-US">1969), </span><span style="font-size: 8pt;" lang="FR">p. </span><span style="font-size: 8pt;" lang="EN-US">238. Elsewhere in t</span><span style="font-size: 8pt;" lang="FR">he </span><span style="font-size: 8pt;" lang="EN-US">same work, </span><span style="font-size: 8pt;" lang="FR">Foucault </span><span style="font-size: 8pt;" lang="EN-US">speaks of 'the trajectory of a meaning' </span><em><span style="font-size: 8pt;" lang="FR">(le parcours d'un </span></em><em><span style="font-size: 8pt;" lang="EN-US">sens) </span></em><span style="font-size: 8pt;" lang="EN-US">(p. 196), of space of dissensions' |p. 204)), etc. Eng. tr. by A. M. Sheridan Smith: <em>The Archaeology of Knowledge </em>(London: Tavistock, 1972), pp. 182, 150, 152 respectively.</span></p><br/><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; background: none repeat scroll 0% 0% white; padding-left: 30px;"><span style="font-size: 8pt;" lang="EN-US">*<span> </span>See Jacques Derrida, </span><em><span style="font-size: 8pt;" lang="FR">Le vivre et le phénomène </span></em><span style="font-size: 8pt;" lang="FR">(Paris: Presses Universitaires de France, </span><span style="font-size: 8pt;" lang="EN-US">1967).</span></p><br/><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; background: none repeat scroll 0% 0% white; padding-left: 30px;"><span style="font-size: 8pt;" lang="EN-US">' See </span><span style="font-size: 8pt;" lang="FR">Michel </span><span style="font-size: 8pt;" lang="EN-US">Clouscard's critical remarks in the </span><span style="font-size: 8pt;" lang="FR">introduction </span><span style="font-size: 8pt;" lang="EN-US">to his </span><em><span style="font-size: 8pt;" lang="FR">L'être et le code. </span></em><span style="font-size: 8pt;" lang="EN-US">Lenin resolved this problem by brutally suppressing it: in <em>Materialism and Empirio-Criticism, </em>he argues that the thought of space reflects objective space, like a copy or photograph.</span></p><br/><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; padding-left: 30px;"><span style="font-size: 8pt;" lang="EN-US">*<span> </span>See his <em>Cartesian Linguistics: A Chapter in the History of Rationalist Thought </em>(New York: Harper and Row, 1966).</span></p><br/><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; background: none repeat scroll 0% 0% white;"><span style="font-size: 11pt;" lang="EN-US"> </span></p><br/><p class="MsoNormal" style="background: none repeat scroll 0% 0% white;"><span style="font-size: 11pt;" lang="UK"> </span></p><br/><p class="MsoNormal" style="background: none repeat scroll 0% 0% white;"><span style="font-size: 11pt;" lang="UK"> </span></p><br/><p class="MsoNormal" style="background: none repeat scroll 0% 0% white;"><span style="font-size: 11pt;" lang="UK"> </span></p><br/><p class="MsoNormal" style="background: none repeat scroll 0% 0% white;"><span style="font-size: 11pt;" lang="UK"> </span></p><br/><p class="MsoNormal" style="background: none repeat scroll 0% 0% white;"><span style="font-size: 11pt;" lang="EN-US"> </span></p><br/><p class="MsoNormal" style="background: none repeat scroll 0% 0% white;"><span style="font-size: 11pt;" lang="EN-US"> </span></p><br/><p class="MsoNormal" style="margin-right: -15pt; background: none repeat scroll 0% 0% white;"><span style="font-size: 11pt;" lang="EN-US"><span> </span><span> </span></span></p><br/><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="EN-US">of a linguistic level at which 'it will not be the case that each sentence is represented simply as a finite sequence of elements of some sort, generated from left to right by some simple device'; instead, argues Chomsky, we should expect to find 'a <em>finite </em>set of levels ordered from high to low'.9 The fact is that Chomsky unhesitatingly postulates a mental space endowed with specific properties - with orientations and symmetries. He completely ignores the yawning gap that separates this linguistic mental space from that social space wherein language becomes practice. Similarly, J. M. Rey writes that 'Meaning presents itself as the legal authority to interchange signified elements along a single horizontal chain, within the confines </span><em><span lang="FR">[l'espace] </span></em><span lang="EN-US">of a coherent system regulated and calculated in advance.*<sup>10</sup> These authors, and many others, for all that they lay claim to absolute logical rigour, commit what is in fact, from the logico-mathematical point of view, the perfect paralogism: they leap over an entire area, ignoring the need for any logical links, and justify this in the vaguest possible manner by invoking, as the need arises, some such notion as </span><em><span lang="FR">coupure </span></em><span lang="EN-US">or rupture or break. They thus interrupt the continuity of their argument in the name of a discontinuity which their own methodology ought logically to prohibit. The width of the gap created in this way, and the extent of its impact, may of course vary from one author to another, or from one area of specialization to another. My criticism certainly applies in full force, however, to Julia Kristeva's 'semeiotike', to Jacques Derrida's 'gram</span><span lang="FR">m</span><span lang="EN-US">atology', and to Roland Barthes's general semiology." This school, whose growing renown may have something to do with its growing dogmatism, is forever promoting the basic sophistry whereby the philosophico-epistcmological notion of space is fetishized and the mental realm comes to envelop the social and physical ones. Although a few of these authors suspect the existence of, or the need of, some mediation,<sup>12</sup> most of them</span></p><br/><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="EN-US"> </span></p><br/><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; background: none repeat scroll 0% 0% white; padding-left: 30px;"><span style="font-size: 8pt;" lang="EN-US">* Noam Chomsky. <em>Syntactic Structures </em>(The Hague: </span><span style="font-size: 8pt;" lang="FR">Mouton, </span><span style="font-size: 8pt;" lang="EN-US">1957}, pp. 24-S.</span></p><br/><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; background: none repeat scroll 0% 0% white; padding-left: 30px;"><span style="font-size: 8pt;" lang="DE">'"J. M. Rev. <em>L'en,eu </em></span><em><span style="font-size: 8pt;" lang="FR">des signes </span></em><span style="font-size: 8pt;" lang="DE">(Paris: </span><span style="font-size: 8pt;" lang="FR">Seuil, </span><span style="font-size: 8pt;" lang="DE">1971), p. 13.</span></p><br/><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; background: none repeat scroll 0% 0% white; padding-left: 30px;"><span style="font-size: 8pt;" lang="EN-US">11 And it extends to others, whether on their own account or via those mentioned here. Thus Barthes on </span><span style="font-size: 8pt;" lang="FR">Jacques Lacan: </span><span style="font-size: 8pt;" lang="EN-US">'His topology docs not concern <em>within </em>and <em>without, </em>even less <em>above </em>and <em>below; </em>it concerns, rather, a reverse and an obverse in constant motion — a front and back forever changing places as they revolve around something which is in the process of transformation, and which indeed, to begin with, <em>is not' - Critique </em></span><em><span style="font-size: 8pt;" lang="FR">et vérité </span></em><span style="font-size: 8pt;" lang="EN-US">(Paris: Seuil, 1966), p. 27.</span></p><br/><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; padding-left: 30px;"><sup><span style="font-size: 8pt;" lang="EN-US">12</span></sup><span style="font-size: 8pt;" lang="EN-US"> This is certainly not true of Claude Levi-Strauss, the whole of whose work implies that from the earliest manifestations of social life mental and social were conflated by virtue of the nomenclature of the relationships of exchange. By contrast, when Derrida gives precedence to the 'graphic' over the 'phonic*, to writing over speech, or when Kristeva brings the body to the fore, dearly some search is being made for a transition or articulation between, on the one hand, the mental space previously posited (i.e. presupposed) by these authors, and, on the other hand, physical/social space.</span></p><br/><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; background: none repeat scroll 0% 0% white;"><span style="font-size: 11pt;" lang="EN-US"> </span></p><br/><p class="MsoNormal" style="margin-left: 8.15pt; background: none repeat scroll 0% 0% white;"><span style="font-size: 8pt;" lang="UK"> </span></p><br/><p class="MsoNormal" style="margin-left: 8.15pt; background: none repeat scroll 0% 0% white;"><span style="font-size: 8pt;" lang="UK"> </span></p><br/><p class="MsoNormal" style="margin-left: 8.15pt; background: none repeat scroll 0% 0% white;"><span style="font-size: 8pt;" lang="UK"> </span></p><br/><p class="MsoNormal" style="margin-left: 8.15pt; background: none repeat scroll 0% 0% white;"><span style="font-size: 8pt;" lang="UK"> </span></p><br/><p class="MsoNormal" style="margin-left: 8.15pt; background: none repeat scroll 0% 0% white;"><span style="font-size: 8pt;" lang="UK"> </span></p><br/><p class="MsoNormal" style="margin: 4.8pt 0cm 0.0001pt 7.9pt; background: none repeat scroll 0% 0% white;"><span lang="AZ-LATIN">spring without the slightest hesitation from mental to social.</span></p><br/><p class="MsoNormal" style="margin-left: 3.85pt; text-align: justify; text-indent: 9.85pt; line-height: 11.75pt; background: none repeat scroll 0% 0% white;"><span lang="AZ-LATIN">What is happening here is that a powerful ideological tendency, one much attached to its own would-be scientific credentials, is expressing, in an admirably unconscious manner, those dominant ideas which are perforce the ideas of the dominant class. To some degree, perhaps, these ideas are deformed or diverted in the process, but the net result is that a particular 'theoretical practice' produces a <em>mental space </em>which is apparently, but only apparently, extra-ideological. In an inevitably circular manner, this mental space then becomes the locus of a 'theoretical practice' which is separated from social practice and which sets itself up as the axis, pivot or central reference point of Knowledge.<sup>13</sup> The established 'culture' reaps a double benefit from this manoeuvre: in the first place, the impression is given that the truth is tolerated, or even promoted, by that 'culture'; secondly, a multitude of small events occur within this mental space which can be exploited for useful or polemical ends. I shall return later to the peculiar kinship between this mental space and the one inhabited by the technocrats in their silent offices.<sup>14 </sup>As for Knowledge thus defined on the basis of epistemology, and more or less clearly distinguished from ideology or from evolving science, is it not directly descended from the union between the Hegelian Concept and that scion of the great Cartesian family known as Subjectivity?</span></p><br/><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 4.3pt 0.0001pt 0.7pt; text-align: justify; text-indent: 9.35pt; line-height: 11.75pt; background: none repeat scroll 0% 0% white;"><span lang="AZ-LATIN">The quasi-logical presupposition of an identity between mental space (the space of the philosophers and epistemologists) and real space creates an abyss between the mental sphere on one side and the physical and social spheres on the other. From time to time some intrepid funambulist will set off to cross the void, giving a great show and sending a delightful shudder through the onlookers. By and large, however, so-called philosophical thinking recoils at the mere suggestion of any such <em>salto mort-ale. </em>If they still see the abyss at all, the professional philosophers avert their gaze. No matter how relevant, the problem of knowledge and the 'theory of knowledge' have been abandoned in favour of a reductionistic return to an absolute — or supposedly absolute — knowledge, namely the knowledge of the history of philosophy and the history of science. Such a knowledge can only be conceived of as separate from both ideology and non-knowledge (i.e. from lived experience). Although any separation of that kind is in fact impossible, to evoke one poses no threat to — and indeed tends to reinforce — a banal 'consensus'. After</span></p><br/><br/><p class="MsoNormal" style="margin-top: 17.75pt; text-indent: 6.5pt; line-height: 6.5pt; background: none repeat scroll 0% 0% white; padding-left: 30px;"><sup><span style="font-size: 8pt;" lang="AZ-LATIN">13</span></sup><span style="font-size: 8pt;" lang="AZ-LATIN"><span> </span>This pretension is to be met with in every single chapter of the <em>Panorama des sciences<br/>bumaines </em>(above, note 4).</span></p><br/><p class="MsoNormal" style="margin-left: 6.5pt; background: none repeat scroll 0% 0% white; padding-left: 30px;"><sup><span style="font-size: 8pt; letter-spacing: -0.5pt;" lang="AZ-LATIN">14</span></sup><span style="font-size: 8pt;" lang="AZ-LATIN"><span> </span>See also my <em>Vers le cybernanthrope </em>(Paris: Denoel-Gonthier, 1971).</span></p><br/><p class="MsoNormal" style="margin: 5.05pt 4.8pt 0.0001pt 0cm; text-align: justify; line-height: 12.25pt; background: none repeat scroll 0% 0% white;"><span style="font-size: 6pt; font-family: Arial;"><span> </span></span><span lang="AZ-LATIN">all, who is going to take issue <span style="letter-spacing: 1.5pt;">with</span> the True? By contrast, we all know, or think we know, where discussions of truth, illusion, lies, and appenrance-<em>versus</em>-reality are <span style="letter-spacing: 0.85pt;">liable</span> to lead.</span></p><br/><p class="MsoNormal" style="margin: 20.4pt 4.3pt 0.0001pt 0cm; text-align: center; background: none repeat scroll 0% 0% white;" align="center"><strong><span style="font-size: 12pt; letter-spacing: -0.55pt;" lang="AZ-LATIN">IV</span></strong></p><br/><p class="MsoNormal" style="margin: 11.5pt 2.65pt 0.0001pt 1.45pt; text-align: justify; line-height: 11.75pt; background: none repeat scroll 0% 0% white;"><span lang="AZ-LATIN">Epistemologico-philosophical thinking has failed to furnish the basis for a science which has been struggling to emerge for a very long time, as witness an immense accumulation of research and publication. That<span> </span></span></p><br/><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 2.65pt 0.0001pt 1.45pt; text-align: justify; line-height: 11.75pt; background: none repeat scroll 0% 0% white;"><span lang="AZ-LATIN">science is - or would be — a <em>science of space. </em>To date, work in this area has produced either mere descriptions which never achieve analytical, much less theoretical, status, or else fragments and cross-sections of space. There are plenty of reasons for thinking that descriptions and cross-sections of this kind, though they may well supply inventories of what <em>exists in </em>space, or even generate a <em>discourse on </em>space, cannot ever give rise to a <em>knowledge </em>of space. And, without such a knowledge, we are bound to transfer onto the level of discourse, of language <em>per se — </em>i.e. the level of mental space - a large portion of the attributes and 'properties' of what is actually social space.</span></p><br/><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0.95pt 0.0001pt 2.4pt; text-align: justify; text-indent: 9.35pt; line-height: 11.75pt; background: none repeat scroll 0% 0% white;"><span lang="AZ-LATIN">Semiology raises difficult questions precisely because it is an incom-plete body of knowledge which is expanding without any sense of its own limitations; its very dynamism creates a need for such limits to be set, as difficult as that may be. When codes worked up from literary texts are applied to spaces — to urban spaces, say — we remain, as may easily be shown, on the purely descriptive level. Any attempt to use such codes as a means of deciphering social space must surely reduce that space itself to the status of a <em>message, </em>and the inhabiting of it to the status of a <em>reading. </em>This is to evade both history and practice. Yet did there not at one time, between the sixteenth century (the Renaissance -and the Renaissance city) and the nineteenth century, exist a code at once architectural, urbanistic and political, constituting a language common to country people and townspeople, to the authorities and to artists - a code which allowed space not only to be 'read' but also to be constructed? If indeed there was such a code, how did it come into being? And when, how and why did it disappear? These are all questions that I hope to answer in what follows.</span></p><br/><p class="MsoNormal" style="margin: 5.3pt 0cm 0.0001pt 0.7pt; text-align: justify; line-height: 11.75pt; background: none repeat scroll 0% 0% white;"><span lang="AZ-LATIN">As for the above-mentioned sections and fragments, they range from the ill-defined to the undefined — and thence, for that matter, to the undefinable. Indeed, talk of cross-sectioning, suggesting as it does a scientific technique (or 'theoretical practice') designed to help clarify and distinguish 'elements' within the chaotic flux of phenomena, merely adds to the muddle. Leaving aside for the moment the application of mathematical topologies to other realms, consider how fond the cognoscenti are of talk of pictural space, Picasso's space, the space of <em>Les demoiselles d'Avignon </em>or the space of <em>Guernica. </em>Elsewhere we are forever hearing of architectural, plastic or literary 'spaces'; the term is used much as one might speak of a particular writer's or artist's 'world'. Specialized works keep their audience abreast of all sorts of equally specialized spaces: leisure, work, play, transportation, public facilities -all are spoken of in spatial terms.<sup>15</sup> Even illness and madness are supposed by some specialists to have their own peculiar space. We are thus confronted by an indefinite multitude of spaces, each one piled upon, or perhaps contained within, the next: geographical, economic, demographic, sociological, ecological, political, commercial, national, continental, global. Not to mention nature's (physical) space, the space of (energy) flows, and so on.</span></p><br/><br/></div><br/><div class="Section4"><br/><p class="MsoNormal" style="margin: 0.25pt 0.25pt 0.0001pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 9.85pt; line-height: 11.75pt; background: none repeat scroll 0% 0% white;"><span lang="AZ-LATIN">Before any specific and detailed attempt is made to refute one or other of these approaches, along with whatever claim it may have to scientific status, it should be pointed out that the very multiplicity of these descriptions and sectionings makes them suspect. The fact is that all these efforts exemplify a very strong — perhaps even the dominant — tendency within present-day society and its mode of production. Under this mode of production, intellectual labour, like material labour, is subject to endless division. In addition, spatial practice consists in a projection onto a (spatial) field of all aspects, elements and moments of social practice. In the process these are separated from one another, though this does not mean that overall control is relinquished even for a moment: society as a whole continues in subjection to political practice — that is, to state power. This praxis implies and aggravates more than one contradiction, and I shall be dealing with them later. Suffice it to say at this juncture that if my analysis turns out to be correct it will be possible to claim of the sought-for 'science of space' that</span></p><br/><p class="MsoNormal" style="margin: 18pt 1.2pt 0.0001pt 35.3pt; text-align: justify; text-indent: -10.55pt; line-height: 11.75pt; background: none repeat scroll 0% 0% white;"><span lang="AZ-LATIN"><strong>1</strong> it represents the political (in the case of the West, the 'neocapitalist') use of knowledge. Remember that knowledge under this system is integrated in a more or less 'immediate'</span></p><br/><p class="MsoNormal" style="margin: 25.9pt 1.7pt 0.0001pt 0.25pt; text-align: justify; text-indent: 6.7pt; line-height: 8.9pt; background: none repeat scroll 0% 0% white; padding-left: 60px;"><sup><span style="font-size: 8pt; letter-spacing: -0.6pt;" lang="AZ-LATIN">15</span></sup><span style="font-size: 8pt; letter-spacing: -0.6pt;" lang="AZ-LATIN"> </span><span style="font-size: 8pt;" lang="AZ-LATIN">[English-speaking experts tend perhaps not to use the word 'space' with quite the same facility as their French-speaking counterparts use the word <em>espace, </em>but they do have a corresponding fondness for such spatial terms as 'sector' and 'sphere' - <em>Transl</em><span style="letter-spacing: -0.1pt;"><span> </span></span></span></p><br/><p class="MsoNormal" style="margin-left: 31.7pt; text-align: justify; line-height: 12.7pt; background: none repeat scroll 0% 0% white;"><span lang="AZ-LATIN"> </span></p><br/><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 6.25pt 0.0001pt 23pt; text-align: justify; line-height: 12.7pt; background: none repeat scroll 0% 0% white;"><span lang="AZ-LATIN"> </span></p><br/><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 6.25pt 0.0001pt 23pt; text-align: justify; line-height: 12.7pt; background: none repeat scroll 0% 0% white;"><span lang="AZ-LATIN"> </span></p><br/><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 6.25pt 0.0001pt 35.45pt; text-align: justify; line-height: 12.7pt; background: none repeat scroll 0% 0% white;"></p><br/><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 6.25pt 0.0001pt 35.45pt; text-align: justify; line-height: 12.7pt; background: none repeat scroll 0% 0% white;"><span lang="AZ-LATIN">way into the forces of production, and in a 'mediate' way into the social relations ol production.</span></p><br/><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 5.05pt 0.0001pt 31.9pt; text-align: justify; text-indent: -8.9pt; line-height: 12pt; background: none repeat scroll 0% 0% white;"><span lang="AZ-LATIN"><strong>2</strong> it implies an ideology designed to conceal that use, along with the conflicts intrinsic to the highly interested employment of a supposedly disinterested knowledge. This ideology carries no flag, and for those who accept the practice of which it is a part a is indistinguishable from knowledge.</span></p><br/><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 3.6pt 0.0001pt 32.65pt; text-align: justify; text-indent: -8.9pt; line-height: 11.75pt; background: none repeat scroll 0% 0% white;"><span lang="AZ-LATIN"><strong>3</strong> it embodies at best a technological Utopia, a sort of computer simulation of the future, or of the possible, within the framework of the real - the framework of the existing mode of production. The starting-point here is a knowledge which is at once integrated into, and integrative with respect to, the mode of production. The technological Utopia in question is a common feature not just of many science-fiction novels, but also of all kinds of projects concerned with space, be they those of architecture, urbanism or social planning.</span></p><br/><p class="MsoNormal" style="margin-right: 1.7pt; text-align: justify; line-height: 11.75pt; background: none repeat scroll 0% 0% white;"><span lang="AZ-LATIN">The above propositions need, of course, to be expounded, supported by logical arguments and shown to be true. But, if they can indeed be verifled, it will be in the first place because there is a <em>truth of space, </em>an overall truth generated by analysis-followed-by-exposition, and not because a <em>true space </em>can be constituted or constructed, whether a general space as the epistemologists and philosophers believe, or a particular one as proposed by specialists in some scientific discipline or other which has a concern with space. In the second place, confirmation of these theses will imply the necessity of reversing the dominant trend towards fragmentation, separation and disintegration, a trend subordinated to a centre or to a centralized power and advanced by a knowledge which works as power's proxy. Such a reversal could not be effected without great difficulty; nor would it suffice, in order to carry it through, to replace local or 'punctual' concerns by global ones. One must assume that it would require the mobilization of a great many forces, and that in the actual course of its execution there would be a continuing need, Stage by stage, for motivation and orientation.<span> </span></span></p><br/><p class="MsoNormal" style="margin-right: 1.7pt; text-align: justify; line-height: 11.75pt; background: none repeat scroll 0% 0% white;"><span lang="AZ-LATIN"> </span></p><br/><p class="MsoNormal" style="margin-right: 1.7pt; text-align: center; line-height: 11.75pt; background: none repeat scroll 0% 0% white;" align="center"><span style="font-size: 11pt;" lang="AZ-LATIN">V</span></p><br/><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; background: none repeat scroll 0% 0% white;"><span lang="EN-US">Few people today would reject the idea that capital and capitalism 'influence' practical matters relating to space, from the construction of buildings to the distribution of investments and the worldwide division of labour. But it is not so clear what is meant exactly by 'capitalism' and 'influence'. What some have in mind is 'money' and its powers of intervention, or commercial exchange, the commodity and its generalization, in that 'everything' can be bought and sold. Others are concerned rather with the actors in these dramas: companies national and multinational, banks, financiers, government agencies, and so on. In either case both the unity and the diversity - and hence the contradictions -of capitalism are put in brackets. It is seen either as a mere aggregate of separate activities or else as an already constituted and closed system which derives its coherence from the fact that it endures - and solely from that fact. Actually capitalism has many facets: landed capital, commercial capital, finance capital - all play a part in practice according to their varying capabilities, and as opportunity affords; conflicts between capitalists of the same kind, or of different kinds, are an inevitable part of the process. These diverse breeds of capital, and of capitalists, along with a variety of overlapping markets - commodities, labour, knowledge, capital itself, land - are what together constitute capitalism.</span></p><br/><br/></div><br/><div class="Section5"><br/><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; background: none repeat scroll 0% 0% white;"><span lang="EN-US">Many people are inclined to forget that capitalism has yet another aspect, one which is certainly bound up with the functioning of money, with the various markets, and with the social relations of production, but which is distinct from these precisely because it is dominant. This aspect is the <em>hegemony </em>of one class. The concept of hegemony was introduced by Gramsci in order to describe the future role of the working class in the building of a new society, but it is also useful for analysing the action of the bourgeoisie, especially in relation to space. The notion is a refinement of the somewhat cruder concept of the 'dictatorship' first of the bourgeoisie and then of the proletariat. Hegemony implies more than an influence, more even than the permanent use of repressive violence. It is exercised over society as a whole, culture and knowledge included, and generally via human mediation: policies, political leaders, parties, as also a good many intellectuals and experts. It is exercised, therefore, over both institutions and ideas. The ruling class seeks to maintain its hegemony by all available means, and knowledge is one such means. The connection between knowledge </span><em><span lang="FR">(savoir) </span></em><span lang="EN-US">and power is thus made manifest, although this in no way interdicts a critical and subversive form of knowledge </span><em><span lang="FR">{connaissance); </span></em><span lang="EN-US">on the contrary, it points up the antagonism between a knowledge which serves power and a form of knowing which refuses to acknowledge power.<sup>16</sup></span></p><br/><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; background: none repeat scroll 0% 0% white;"><sup><span lang="EN-US"> </span></sup></p><br/><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; background: none repeat scroll 0% 0% white;"><span lang="EN-US"> </span></p><br/><p class="MsoNormal" style="background: none repeat scroll 0% 0% white; padding-left: 30px;"><span style="font-size: 8pt;" lang="EN-US">16 This is</span><span style="font-size: 8pt;" lang="EN-US"> </span><span style="font-size: 8pt;" lang="EN-US">an antagonistic and hence <em>differentiating </em>distinction, a fact which Michel </span><span style="font-size: 8pt;" lang="FR">Foucault </span><span style="font-size: 8pt;" lang="EN-US">evades in his </span><em><span style="font-size: 8pt;" lang="FR">Archéologie du savoir </span></em><span style="font-size: 8pt;" lang="EN-US">by distinguishing between </span><em><span style="font-size: 8pt;" lang="FR">savoir </span></em><span style="font-size: 8pt;" lang="EN-US">and <em>con-</em></span></p><br/><p class="MsoNormal" style="background: none repeat scroll 0% 0% white;"><em><span style="font-size: 8pt;" lang="EN-US"> </span></em></p><br/><p class="MsoNormal" style="background: none repeat scroll 0% 0% white;"><em><span style="font-size: 8pt;" lang="EN-US"> </span></em></p><br/><p class="MsoNormal" style="background: none repeat scroll 0% 0% white;"><em><span style="font-size: 8pt;" lang="EN-US"> </span></em></p><br/><p class="MsoNormal" style="background: none repeat scroll 0% 0% white;"><em><span style="font-size: 8pt;" lang="EN-US"> </span></em></p><br/><p class="MsoNormal" style="background: none repeat scroll 0% 0% white;"><em><span style="font-size: 8pt;" lang="EN-US"> </span></em></p><br/><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; background: none repeat scroll 0% 0% white;"><span lang="EN-US">Is it conceivable that the exercise of hegemony might leave space untouched? Could space be nothing more than the passive locus of social relations, the milieu in which their combination takes on body, or the aggregate of the procedures employed in their removal? The answer must be no. Later on I shall demonstrate the active - the operational or instrumental - role of space, as knowledge and action, in the existing mode of production. I shall show how space serves, and how hegemony makes use of it, in the establishment, on the basis of an underlying logic and with the help of knowledge and technical expertise, of a 'system'. Does this imply the coming into being of a clearly defined space - a capitalist space (the world market) thoroughly purged of contradictions? Once again, the answer is no. Otherwise, the 'system' would have a legitimate claim to immortality. Some over-systematic thinkers oscillate between loud denunciations of capitalism and the bourgeoisie and their repressive institutions on the one hand, and fascination and unrestrained admiration on the other. They make society into the 'object' of a systematization which must be 'closed' to be complete; they thus bestow a cohesiveness it utterly lacks upon a totality which is in fact decidedly open - so open, indeed, that it must rely on violence to endure. The position of these systematizers is in any case self-contradictory: even if their claims had some validity they would be reduced to nonsense by the fact that the terms and concepts used to define the system must necessarily be mere tools of that system itself.</span></p><br/><p class="MsoNormal" style="text-align: center; background: none repeat scroll 0% 0% white;" align="center"><span lang="EN-US"> </span></p><br/><p class="MsoNormal" style="text-align: center; background: none repeat scroll 0% 0% white;" align="center"><strong><span lang="EN-US">VI</span></strong></p><br/><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; background: none repeat scroll 0% 0% white;"><span lang="EN-US"> </span></p><br/><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; background: none repeat scroll 0% 0% white;"><span lang="EN-US">The theory we need, which fails to come together because the necessary critical moment does not occur, and which therefore falls back into the state of mere bits and pieces of knowledge, might well be called, by analogy, a 'unitary theory': the aim is to discover or construct a theoretical unity between 'fields' which are apprehended separately, just as molecular, electromaenetic and Gravitational forces are in phvsics. The fields we are concerned with are, first, the <em>physical- </em>nature, the Cosmos; secondly, the <em>mental, </em>including logical and formal abstractions; and, thirdly, the <em>social. </em>In other words, we are concerned with logico-epis-</span></p><br/><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; background: none repeat scroll 0% 0% white;"><span lang="EN-US"> </span></p><br/><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; background: none repeat scroll 0% 0% white;"><span lang="EN-US"> </span></p><br/><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; padding-left: 30px;"><em><span style="font-size: 8pt;" lang="EN-US">naissance </span></em><span style="font-size: 8pt;" lang="EN-US">only within the context of an </span><em><span style="font-size: 8pt;" lang="FR">espace du jeu </span></em><span style="font-size: 8pt;" lang="EN-US">or 'space of interplay* </span><span style="font-size: 8pt;" lang="EN-GB">(</span><span style="font-size: 8pt;">Кг</span><span style="font-size: 8pt;" lang="EN-GB">. </span><span style="font-size: 8pt;" lang="EN-US">edn, p. 241 ; Eng. tr., p. 185), and on the basis of chronology or 'distribution in time' (Ft. edn, p. 244; Eng. </span><span style="font-size: 8pt;">п</span><span style="font-size: 8pt;" lang="EN-GB">.. </span><span style="font-size: 8pt;" lang="EN-US">p. 187). (The </span><em><span style="font-size: 8pt;" lang="FR">savoir/connaissance </span></em><span style="font-size: 8pt;" lang="EN-US">distinction cannot be conveniently expressed in English. Its significance should be clear from the discussion here; see also below pp. 367—8. Wherever the needs of clarity seemed to call for it, I have indicated in parentheses whether 'knowledge' renders </span><em><span style="font-size: 8pt;" lang="FR">savoir </span></em><span style="font-size: 8pt;" lang="EN-US">or </span><em><span style="font-size: 8pt;" lang="FR">connaissance </span></em><span style="font-size: 8pt;" lang="EN-US">- <em>Translator.\</em></span></p><br/><p class="MsoNormal" style="margin: 1.2pt 0cm 0.0001pt 1.45pt; background: none repeat scroll 0% 0% white;"><span style="font-size: 8pt;" lang="UK"> </span></p><br/><p class="MsoNormal" style="margin: 1.2pt 0cm 0.0001pt 1.45pt; background: none repeat scroll 0% 0% white;"><span style="font-size: 8pt;" lang="UK"> </span></p><br/><p class="MsoNormal" style="margin: 1.2pt 0cm 0.0001pt 1.45pt; background: none repeat scroll 0% 0% white;"><span style="font-size: 8pt;" lang="UK"> </span></p><br/><p class="MsoNormal" style="margin: 1.2pt 0cm 0.0001pt 1.45pt; background: none repeat scroll 0% 0% white;"><span style="font-size: 8pt;" lang="UK"> </span></p><br/><p class="MsoNormal" style="margin: 5.5pt 0cm 0.0001pt 0.5pt; text-align: justify; line-height: 11.75pt; background: none repeat scroll 0% 0% white;"><span lang="AZ-LATIN">temological space, the space of social practice, the space occupied by sensory phenomena, including products of the imagination such as projects and projections, symbols and Utopias.</span></p><br/><p class="MsoNormal" style="margin-left: 0.5pt; text-align: justify; text-indent: 9.6pt; line-height: 11.75pt; background: none repeat scroll 0% 0% white;"><span lang="AZ-LATIN">The need for unity may be expressed in other ways too, ways that serve to underscore its importance. Reflection sometimes conflates and sometimes draws distinctions between those 'levels' which social practice establishes, in the process raising the question of their interrelationships. Thus housing, habitation — the human 'habitat', so to speak — are the concern of architecture. Towns, cities - urban space - are the bailiwick of the discipline of urbanism. As for larger, territorial spaces, regional, national, continental or worldwide, these are the responsibility of planners and economists. At times these 'specializations' are telescoped into one another under the auspices of that privileged actor, the politician. At other times their respective domains fail to overlap at all, so that neither common projects nor theoretical continuity are possible.</span></p><br/><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0.25pt 0.0001pt 0.5pt; text-align: justify; text-indent: 9.6pt; line-height: 11.75pt; background: none repeat scroll 0% 0% white;"><span lang="AZ-LATIN">This state of affairs, of which the foregoing remarks do not claim to be a full critical analysis, would be brought to an end if a truly unitary theory were to be developed.</span></p><br/><p class="MsoNormal" style="margin: 0.25pt 0.5pt 0.0001pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 9.85pt; line-height: 11.75pt; background: none repeat scroll 0% 0% white;"><span lang="AZ-LATIN">Our knowledge of the material world is based on concepts defined in terms of the broadest generality and the greatest scientific (i.e. having a content) abstraction. Even if the links between these concepts and the physical realities to which they correspond are not always clearly established, we do know that such links exist, and that the concepts or theories they imply - energy, space, time - can be neither conflated nor separated from one another. What common parlance refers to as 'matter', 'nature' or 'physical reality' - that reality within which even the crudest analysis must discern and separate different moments — has thus obviously achieved a certain unity. The 'substance' (to use the old vocabulary of philosophy) of this cosmos or 'world', to which humanity with its consciousness belongs, has properties that can be adequately summed up by means of the three terms mentioned above. When we evoke 'energy', we must immediately note that energy has to be deployed within a space. When we evoke 'space', we must immediately indicate what occupies that space and how it does so: the deployment of energy in relation to 'points' and within a time frame. When we evoke 'time', we must immediately say what it is that moves or changes therein. Space considered in isolation is an empty abstraction; likewise energy and time. Although in one sense this 'substance' is hard to conceive of, most of all at the cosmic level, it is also true to say that evidence of its existence stares us in the face: our senses and our thoughts apprehend nothing else.</span></p><br/><br/></div><br/><div class="Section5"><br/><p class="MsoNormal" style="margin: 5.5pt 1.45pt 0.0001pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 9.6pt; line-height: 11.75pt; background: none repeat scroll 0% 0% white;"><span lang="AZ-LATIN">Might it not be possible, then, to found our knowledge of social practice, and the general science of so-called human reality, on a model borrowed from physics? Unfortunately not. For one thing, this kind of approach has always failed in the past.<sup>17</sup> Secondly, following the physical model would prevent a theory of societies from using a number of useful procedures, notably the separation of levels, domains and regions. Physical theory's search for unity puts all the emphasis on the bringing-together of disparate elements. It might therefore serve as a guardrail, bin never as a paradigm.</span></p><br/><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0.95pt 0.0001pt 0.5pt; text-align: justify; line-height: 11.75pt; background: none repeat scroll 0% 0% white;"><span lang="AZ-LATIN">The search for a unitary theory in no way rules out conflicts within knowledge itself, and controversy and polemics are inevitable. This goes for physics, and mathematics too, for that matter; sciences that philosophers deem 'pure' precisely because they have purged them of dialectical moments are not thereby immunized against internal conflicts. It seems to be well established that physical space has no 'reality' without the energy that is deployed within it. The modalities of this deployment, however, along with the physical relationships between</span></p><br/><p class="MsoNormal" style="margin: 0.25pt 0cm 0.0001pt 1.9pt; line-height: 11.75pt; background: none repeat scroll 0% 0% white;"><span lang="AZ-LATIN">central points, nuclei or condensations on the one hand and peripheries on the other are still matters for conjecture. A simple expanding-universe theory assumes an original dense core of matter and a primordial explosion. This notion of an original unity of the cosmos has given rise to many objections by reason of its quasi-theological or theogonic character. In opposition to it, Fred Hoyle has proposed a much more complex theory, according to which energy, whether at the level of the ultra small or at that of the ultra-large, travels in every direction. On this view a single centre of the universe, whether original or final, is inconceivable. Energy/space—time condenses at an indefinite number of poits (local space-times).<sup>18</sup></span></p><br/><p class="MsoNormal" style="margin-left: 2.4pt; line-height: 11.75pt; background: none repeat scroll 0% 0% white;"><span lang="AZ-LATIN">To the extent that the theory of supposedly human space can be <span style="letter-spacing: 1.3pt;">linked</span> at all to a physical theory, perhaps Hoyle's is the one which best fits, the bill. Hoyle looks upon space as the product of energy. Energy cannot therefore be compared to a content filling an empty container. Causalism<span> </span>and teleology, inevitably shot through with<span> </span>metaphysical abstraction, are both ruled out. The universe is seen as offering a multiplicity of particular spaces, yet this diversity is accounted for by a unitary theory, namely cosmology.</span></p><br/><p class="MsoNormal" style="margin-left: 11.75pt; line-height: 11.75pt; background: none repeat scroll 0% 0% white;"><span lang="AZ-LATIN">This analogy has its limits, however. There is no reason to assume an</span></p><br/><p class="MsoNormal" style="margin: 19.9pt 0cm 0.0001pt 2.65pt; line-height: 8.9pt; background: none repeat scroll 0% 0% white; padding-left: 30px;"><span style="font-size: 9pt; letter-spacing: -0.15pt;" lang="AZ-LATIN">'<span> </span>Including Claude LeVi-Strauss's attempts to draw for models on Mendeleev's classifi-cation of the elements and on general combinatorial mathematics. </span><sup><span style="font-size: 9pt;" lang="AZ-LATIN">1</span></sup><span style="font-size: 9pt;" lang="AZ-LATIN"><span> </span><span>See Fred Hoyle, <em>Frontiers <</ Astronomy </em>(New York: Harper and Brothers, 1955).</span></span></p><br/><br/></div><br/><div class="Section7"><br/><p class="MsoNormal" style="margin-top: 3.85pt; line-height: 0.05pt;"><span style="font-size: 1pt;" lang="AZ-LATIN"> </span></p><br/><br/></div><br/><div class="Section8"><br/><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 2.65pt 0.0001pt 0.25pt; text-align: justify; line-height: 11.75pt; background: none repeat scroll 0% 0% white;"><span lang="AZ-LATIN">isomorphism between social energies and physical energies, or between 'human' and physical fields of force. This is one form of reductionism among others which I shall have occasion explicitly to reject. All the same, human societies, like living organisms human or extra-human, cannot be conceived of independently of the universe (or of the 'world'); nor may cosmology, which cannot annex knowledge of those societies, leave them out of its picture altogether, like a state within the state.</span></p><br/><p class="MsoNormal" style="margin: 22.1pt 1.2pt 0.0001pt 0cm; text-align: center; background: none repeat scroll 0% 0% white;" align="center"><span style="font-size: 12pt; letter-spacing: -0.25pt;" lang="AZ-LATIN">VII</span></p><br/><p class="MsoNormal" style="margin: 11.5pt 2.15pt 0.0001pt 0.5pt; text-align: justify; line-height: 11.75pt; background: none repeat scroll 0% 0% white;"><span lang="AZ-LATIN">What term should be used to describe the division which keeps the various types of space away from each other, so that physical space, mental space and social space do not overlap? Distortion? Disjunction? Schism? Break? As a matter of fact the term used is far less important than the distance that separates 'ideal' space, which has to do with mental (logico-mathematical) categories, from 'real' space, which is the space of social practice. In actuality each of these two kinds of space involves, underpins and presupposes the other.</span></p><br/><p class="MsoNormal" style="margin: 0.7pt 0.25pt 0.0001pt 0cm; text-align: justify; line-height: 11.75pt; background: none repeat scroll 0% 0% white;"><span lang="AZ-LATIN">What should be the starting-point for any theoretical attempt to account for this situation and transcend it in the process? Not philosophy, certainly, for philosophy is an active and interested party in the matter. Philosophers have themselves helped bring about the schism with which we are concerned by developing abstract (metaphysical) representations of space, among them the Cartesian notion of space as absolute, infinite <em>res extensa, </em>a divine property which may be grasped in a single act of intuition because of its homogeneous (isotropic) character. This is all the more regrettable in view of the fact that the beginnings of philosophy were closely bound up with the 'real' space of the Greek city. This connection was severed later in philosophy's development. Not that we can have no recourse to philosophy, to its concepts or conceptions. But it cannot be our point of departure. What about literature? Clearly literary authors have written much of relevance, especially descriptions of places and sites. But what criteria would make certain texts more relevant than others? Céline uses everyday language to great effect to evoke the space of Paris, of the Parisian <em>banlieue, </em>or of Africa. Plato, in the <em>Critias </em>and elsewhere, offers marvellous descriptions of cosmic space, and of the space of the city as a reflection of the Cosmos. The inspired De Quincey pursuing the shadow of the woman of his dreams through the streets of London, or Baudelaire in his <em>Tableaux parisiens, </em>offer us accounts of urban space rivalling those of Victor Hugo and Lautréamont. The problem is that any search for space in literary texts will find it everywhere and in every guise: enclosed, described, projected, dreamt of, speculated about. What texts can be considered special enough to provide the basis for a 'textual' analysis? Inasmuch as they deal with socially 'real' space, one might suppose on first consideration that architecture and texts relating to architecture would be a better choice than literary texts proper. Unfortunately, any definition of architecture itself requires a prior analysis and exposition of the concept of space.</span></p><br/><p class="MsoNormal" style="margin-left: 2.9pt; line-height: 11.75pt; background: none repeat scroll 0% 0% white;"><span lang="AZ-LATIN">Another possibility would be to take <em>general </em>scientific notions as a basis, notions as general as that of text, like those of information and communication, of message and code, and of sets of signs — all notions which are still being developed. The danger here is that the analysis of s<span style="letter-spacing: 0.9pt;">pace</span> might become enclosed within a single area of specialization, which, so far from helping us account for the dissociations mentioned above, would merely exacerbate them. This leaves only <em>universal </em>notions, which seemingly belong to philosophy but not to any particular specialization. Do such notions exist? Does what Hegel called the con-crete universal still have any meaning? I hope to show that it does. What can be said without further ado is that the concepts of <em>production </em>and of the <em>act of producing </em>do have a certain abstract universality.</span></p><br/><p class="MsoNormal" style="margin: 1.2pt 1.2pt 0.0001pt 0cm; text-align: justify; line-height: 11.5pt; background: none repeat scroll 0% 0% white;"><span lang="AZ-LATIN">Though developed by philosophers, these concepts extend beyond phil-osophy. They were taken over in the past, admittedly, by specialized disciplines, especially by political economy; yet they have survived that annexation. By retrieving something of the broad sense that they had in certain of Marx's writings, they have shed a good deal of the illusory precision with which the economists had endowed them. This is not to say that it will be easy to recover these concepts and put them back to work. To speak of 'producing space' sounds bizarre, so great is the sway still held by the idea that empty space is prior to whatever ends up filling it. Questions immediately arise here: what spaces? and what does it<span style="font-variant: small-caps;"> </span>mean to speak of 'producing space'? We are confronted by the problem of how to bring concepts that have already been worked out and formalized into conjunction with this new content without falling back on mere illustration and example — notorious occasions for sophistry. What<span> </span>is called for, therefore, is a thoroughgoing exposition of these concepts, and of their relations, on the one hand with the extreme formal abstraction of logico-mathematical space, and on the other hand with the practico-sensory realm of social space. To proceed otherwise would result in a new fragmentation of the concrete universal into its original Hegelian moments: the <em>particular </em>(in this case descriptions or cross-sections of social space); the <em>general </em>(logical and mathematical); and the <em>singular </em>(i.e. 'places' considered as natural, in their merely physical or sensory reality).</span></p><br/><br/></div><br/><div class="Section10"><br/><p class="MsoNormal" style="margin-top: 3.6pt; line-height: 0.05pt;"><span style="font-size: 1pt;" lang="AZ-LATIN"> </span></p><br/><br/></div><br/><div class="Section11"><br/><p class="MsoNormal" style="margin: 22.55pt 0.7pt 0.0001pt 0cm; text-align: center; background: none repeat scroll 0% 0% white;" align="center"><span style="font-size: 12pt; letter-spacing: -0.1pt;" lang="AZ-LATIN">VIII</span></p><br/><p class="MsoNormal" style="margin: 11.5pt 1.2pt 0.0001pt 0.25pt; text-align: justify; line-height: 11.75pt; background: none repeat scroll 0% 0% white;"><span lang="AZ-LATIN">Everyone knows what is meant when we speak of a 'room' in an apartment, the 'corner' of the street, a 'marketplace', a shopping or cultural 'centre', a public 'place', and so on. These terms of everyday discourse serve to distinguish, but not to isolate, particular spaces, and in general to describe a social space. They correspond to a specific use of that space, and hence to a spatial practice that they express and constitute. Their interrelationships are ordered in a specific way. Might it not be a good idea, therefore, first to make an inventory of them,<sup>19 </sup>and then to try and ascertain what paradigm gives them their meaning, what syntax governs their organization?</span></p><br/><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0.5pt 0.0001pt 0.25pt; text-align: justify; text-indent: 9.6pt; line-height: 11.75pt; background: none repeat scroll 0% 0% white;"><span lang="AZ-LATIN">There are two possibilities here: either these words make up an unrecognized code which we can reconstitute and explain by means of thought; alternatively, reflection will enable us, on the basis of the words themselves and the operations that are performed upon them, to construct a <em>spatial code. </em>In either event, the result of our thinking would be the construction of a 'system of space'. Now, we know from precise scientific experiments that a system of this kind is applicable only indirectly to its 'object', and indeed that it really only applies to a <em>discourse </em>on that object. The project I am outlining, however, does not aim to produce a (or <em>the) </em>discourse on space, but rather to expose the actual production of space by bringing the various kinds of space and the modalities of their genesis together within a single theory.</span></p><br/><p class="MsoNormal" style="margin-left: 0.5pt; text-align: justify; text-indent: 9.6pt; line-height: 11.75pt; background: none repeat scroll 0% 0% white;"><span lang="AZ-LATIN">These brief remarks can only hint at a solution to a problem that we shall have to examine carefully later on in order to determine whether it is a <em>bona fide </em>issue or merely the expression of an obscure question about origins. This problem is: does language - logically, epistemologi-cally or genetically speaking - precede, accompany or follow social space? Is it a precondition of social space or merely a formulation of it? The priority-of-language thesis has certainly not been established. Indeed, a good case can be made for according logical and epistemologi-cal precedence over highly articulated languages with strict rules to those</span></p><br/><p class="MsoNormal" style="margin: 17.3pt 0.5pt 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 6.7pt; line-height: 8.65pt; background: none repeat scroll 0% 0% white; padding-left: 30px;"><sup><span style="font-size: 8pt; letter-spacing: -0.35pt;" lang="AZ-LATIN">19</span></sup><span style="font-size: 8pt; letter-spacing: -0.35pt;" lang="AZ-LATIN"> </span><span style="font-size: 8pt;" lang="AZ-LATIN">Cf.<span> </span>Georges Matoré, <em>L'espace humain </em>(Paris:<span> </span>La Colombe,<span> </span>1962), including the lexicographical index.</span></p><br/><span style="font-size: 10pt; font-family: "><br/></span><br/><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 1.7pt 0.0001pt 0.25pt; text-align: justify; line-height: 11.75pt; background: none repeat scroll 0% 0% white;"><span lang="AZ-LATIN">activities which mark the earth, leaving traces and organizing gestures and work performed in common. Perhaps what have to be uncovered are as-yet concealed relations between space and language: perhaps the 'logicalness' intrinsic to articulated language operated from the start as a spatiality capable of bringing order to the qualitative chaos (the practico-sensory realm) presented by the perception of things.</span></p><br/><p class="MsoNormal" style="margin-right: 1.7pt; text-align: justify; text-indent: 6.95pt; line-height: 11.75pt; background: none repeat scroll 0% 0% white;"><span lang="AZ-LATIN">To what extent may <em>a </em>space be read or decoded? A satisfactory answer to this question is certainly not just around the corner. As I noted earlier, without as yet adducing supporting arguments or proof, the notions of message, code, information and so on cannot help us trace the genesis of a space; the fact remains, however, that an already produced space can be decoded, can be <em>read. </em>Such a space implies a</span></p><br/><p class="MsoNormal" style="margin-left: 0.5pt; line-height: 11.75pt; background: none repeat scroll 0% 0% white;"><span lang="AZ-LATIN">process of signification. And even if there is no general code of space,</span></p><br/><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 1.45pt 0.0001pt 0.5pt; text-align: justify; line-height: 11.75pt; background: none repeat scroll 0% 0% white;"><span lang="AZ-LATIN">inherent to language or to all languages, there may have existed specific codes, established at specific historical periods and varying in their effects. If so, interested 'subjects', as members of a particular society, would have acceded by this means at once to <em>their </em>space and to their</span></p><br/><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 1.7pt 0.0001pt 0.5pt; text-align: justify; text-indent: 4.1pt; line-height: 11.75pt; background: none repeat scroll 0% 0% white;"><span lang="AZ-LATIN">status as 'subjects' acting within that space and (in the broadest sense of the word) comprehending it.</span></p><br/><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0.95pt 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 9.85pt; line-height: 11.75pt; background: none repeat scroll 0% 0% white;"><span lang="AZ-LATIN">If, roughly from the sixteenth century to the nineteenth, a coded lannguage may be said to have existed on the practical basis of a specific relationship between town, country and political territory, a language founndcd on classical perspective and Euclidean space, why and how did this coded system collapse? Should an attempt be made to reconstruct that language, which was common to the various groups making up the</span></p><br/><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0.95pt 0.0001pt 1.45pt; text-align: justify; line-height: 11.75pt; background: none repeat scroll 0% 0% white;"><span lang="AZ-LATIN">society - to users and inhabitants, to the authorities and to the tech-nicians (architects, urbanists, planners)? A theory can only take form, and be formulated, at the level of a 'superrcode'. Knowledge cannot rightly be assimilated to a 'well-designed' lannguage, because it operates at the conceptual level. It is thus not a privileged language, nor a metalanguage, even if these notions may be appropriate for the 'science of language' as such. Knowledge of space cannot be limited from the outset by categories of this kind. Are we looking, then, for a 'code of codes'? Perhaps so, but this 'meta' function of theory does not in itself explain a great deal. If indeed spatial codes have<span style="font-variant: small-caps;"><span> </span></span>existed, each characterizing a particular spatial/social practice, and if these codifications have been <em>produced </em>along with the space corresponding to them, then the job of theory is to elucidate their rise,<span> </span>their role, and their demise. The shift I am proposing in analytic <span style="letter-spacing: -0.05pt;">orientation relative to the work o( specialists in this area ought by now to be c</span><span style="letter-spacing: -0.65pt;">lear: instead of emphasizing the rigorously formal aspect of codes,</span></span></p><br/><br/></div><br/><div class="Section14"><br/><p class="MsoNormal" style="margin-right: 0.25pt; text-align: justify; line-height: 11.75pt; background: none repeat scroll 0% 0% white;"><span lang="AZ-LATIN">I shall instead be putting the stress on their dialectical character. Codes will be seen as part of a practical relationship, as part of an interaction between 'subjects' and their space and surroundings. I shall attempt to trace the coming-into-being and disappearance of codings/decodings. My aim will be to highlight <em>contents </em>— i.e. the social (spatial) practices inherent to the forms under consideration.</span></p><br/><p class="MsoNormal" style="margin: 33.1pt 0.5pt 0.0001pt 0cm; text-align: center; background: none repeat scroll 0% 0% white;" align="center"><strong><span style="font-size: 13pt;" lang="AZ-LATIN">IX</span></strong></p><br/><p class="MsoNormal" style="margin: 23.05pt 0.25pt 0.0001pt 0cm; text-align: justify; line-height: 11.75pt; background: none repeat scroll 0% 0% white;"><span lang="AZ-LATIN">Surrealism appears quite otherwise today than it did half a century ago. A number of its pretensions have faded away, among them the substitution of poetry for politics, the politicization of poetry and the search for a transcendent revelation. All the same, though a literary movement, it cannot be reduced to the level of mere literature (which surrealism initially despised), and hence to the status of a literary event, bound up with the exploration of the unconscious (automatic writing), which had a subversive character to begin with but which was subsequently co-opted by every means available — glosses, exegeses, commentaries, fame, publicity, and so on.</span></p><br/><p class="MsoNormal" style="margin-left: 0.25pt; text-align: justify; text-indent: 9.85pt; line-height: 11.75pt; background: none repeat scroll 0% 0% white;"><span lang="AZ-LATIN">The leading surrealists sought to decode inner space and illuminate the nature of the transition from this subjective space to the material realm of the body and the outside world, and thence to social life. Consequently surrealism has a theoretical import which was not originally recognized. The surrealists' effort to find a unity of this kind initiated a search which later went astray. It is discernible, for example, in André Breton's <em>L'amour fou, </em>where the introduction of imaginary and magical elements, though perhaps strange, detracts in no way from the annunciatory value of the work:</span></p><br/><p class="MsoNormal" style="margin: 24pt 11.5pt 0.0001pt 12.25pt; text-align: justify; line-height: 11.75pt; background: none repeat scroll 0% 0% white;"><span lang="AZ-LATIN">Sometimes, for example, wishing for the visit of a particular woman, I have found myself opening a door, then shutting it, then opening it again; if this device proved inadequate to the task, I might slip the blade of a knife randomly between the pages of a book, having previously decided that a certain line on the left-hand or right-hand page would inform me more or less indirectly as to her inclinations and tell me whether to expect her soon or not at all; then I would start moving things around once more,</span></p><br/><span style="font-size: 10pt; font-family: "><br/></span><br/><p class="MsoNormal" style="margin: 3.85pt 0cm 0.0001pt 11.5pt; line-height: 12pt; background: none repeat scroll 0% 0% white;"><span lang="AZ-LATIN">scrutinizing their positions relative to each other and rearranging them in unusual ways.<sup>20</sup></span></p><br/><p class="MsoNormal" style="margin: 8.9pt 1.2pt 0.0001pt 0cm; text-align: justify; line-height: 11.75pt; background: none repeat scroll 0% 0% white;"><span lang="AZ-LATIN">Still, the scale of the failure of surrealism's poetic project should also be pointed out. Not that surrealist poetry lacked an accompanying conceptual apparatus designed to explain its orientation; indeed, so numerous are the movement's theoretical texts — manifestoes and others - that one might well ask what would remain of surrealism were they left out of consideration. The intrinsic shortcomings of the poetry run deeper, however: it prefers the <em>visual </em>to the act of seeing, rarely adopts a listening' posture, and curiously neglects the musical both in its mode of expression and, even more, in its central 'vision'. 'It was as though the deep night of human existence had suddenly been pierced', writes Breton, 'as though natural necessity had consented to become one with logical necessity and so plunged all things into a state of total transparency.'<sup>21</sup></span></p><br/><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0.25pt 0.0001pt 0.7pt; text-align: justify; line-height: 11.75pt; background: none repeat scroll 0% 0% white;"><span lang="AZ-LATIN">As Breton himself acknowledges,<sup>22</sup> a project of Hegelian derivation was to be pursued solely via an affective, and hence subjective, overbur-dening of the (loved) 'object' by means of a hyper-exaltation of symbols. Thus the surrealists, proclaiming - though none too loudly and certainly without any supporting evidence — that the Hegelian 'end of history' lay within, and would be advanced by, their poetry, succeeded only in producing a lyrical metalanguage of history, an illusory fusing of subject with object in a transcendental metabolism. Their purely verbal metamorphosis, anamorphosis or anaphorization of the relationship between 'subjects' (people) and things (the realm of everyday life) overloaded meaning — and changed nothing. There was simply no way, by virtue of language alone, to make the leap from <em>exchange </em>(of goods) to <em>use. </em>Like that of the surrealists, the work of Georges Bataille now has a meaning somewhat different from the one it had originally. Bataille too sought (among other things) a junction between the space of inner exper<span style="letter-spacing: 1pt;">ience</span> on the one hand, and, on the other, the space of physical nature (below the level of consciousness: tree, sex, acephal) and social space (communication, speech). Like the surrealists — though not, like them, on the trail of an imagined synthesis — Bataille left his mark everywhere between real, infra-real and supra-real. His way was Nietz-sche's<span> </span>eruptive and disruptive. He accentuates divisions and widens</span></p><br/><p class="MsoNormal" style="margin: 14.15pt 0cm 0.0001pt 4.8pt; line-height: 8.9pt; background: none repeat scroll 0% 0% white; padding-left: 30px;"><span style="font-size: 8pt;" lang="AZ-LATIN">'" André Breton, <em>L'amour fou </em>(Paris: Gallimard, 1937), p. 23. The same might be said, despite the passing of so many years, of much of Eluard's poetry. ' Ibid,, p. 6. </span><span style="font-size: 9pt;" lang="AZ-LATIN">Ibid., p. (-1.</span></p><br/><br/></div><br/><span style="font-size: 10pt; font-family: "><br style="page-break-before: always;" /> </span><br/><br/><span lang="AZ-LATIN">gulfs rather than filling them, until that moment when the lightning flash of intuition/intention leaps from one side to the other, from earth to sun, from night to day, from life to death; and likewise from the logical to the heterological, from the normal to the heteronomic (which is at once far beyond and far short of the anomic). In Bataille the entirety of space - mental, physical, social - is apprehended <em>tragically. </em>To the extent that centre and periphery are distinguished, the centre has its own tragic reality - a reality of sacrifice, violence, explosion. So too has the periphery — after its fashion.</span><br/><div class="Section17"><br/><p class="MsoNormal" style="margin-top: 0.25pt; text-align: justify; text-indent: 10.3pt; line-height: 11.75pt; background: none repeat scroll 0% 0% white;"><span lang="AZ-LATIN">In diametrical opposition to Bataille and the surrealists, though contemporary with them, a theorist of technology named Jacques Lafitte also glimpsed the possibility of a unitary theory of space. Lafitte, a writer too often forgotten, proposed what he called a 'mechanology' as a general science of technical devices and systems, and made this science responsible for exploring material reality, knowledge and social space.<sup>23 </sup>Lafitte was following up certain writings of Marx, an account of which has since been given by Kostas Axelos.<sup>24</sup> He did not have all the essential elements and concepts at his disposal, because he knew nothing of information science and cybernetics, and consequently of the distinction between information-based machines and machines calling for massive energy sources; but he did give effective form to the unitary hypothesis. To this project he brought all the 'rigour' of technocratic-functionalist-structuralist ideology; characteristically enough, this led him to the most outrageous propositions, and to conceptual links worthy of science fiction. In short, Lafitte produced a technocratic Utopia. He sought, for example, to explain history by comparing 'passive' (and hence static) machines to architecture and to the vegetable kingdom, and 'active' machines, deemed more dynamic, more 'reflex', to animals. Basing himself on such notions, Lafitte worked out evolutionary series occupying space, and boldly schematized the genesis of nature, of knowledge and of society 'via the harmonious development of these three great segments, series at once convergent and complementary'.<sup>25</sup></span></p><br/><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0.5pt 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 9.6pt; line-height: 11.75pt; background: none repeat scroll 0% 0% white;"><span lang="AZ-LATIN">Lafitte's hypothesis was the forerunner of many others of a similar stamp. Such reflexive technocratic thinking emphasizes the explicit and avowed - not just the rational but also the intellectual - and completely</span></p><br/><br/><p class="MsoNormal" style="margin: 16.8pt 0.7pt 0.0001pt 0.5pt; text-align: justify; text-indent: 5.75pt; line-height: 8.9pt; background: none repeat scroll 0% 0% white; padding-left: 30px;"><sup><span style="font-size: 8pt; letter-spacing: -0.15pt;" lang="AZ-LATIN">23</span></sup><span style="font-size: 8pt;" lang="AZ-LATIN"><span> </span>See Jacques Lafitte, <em>Réflexions sur la science des machines </em>(1932), republished in<br/>1972 (Paris: Vrin) with a preface by J. Guillerme.</span></p><br/><br/><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0.5pt 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 5.75pt; line-height: 8.9pt; background: none repeat scroll 0% 0% white; padding-left: 30px;"><sup><span style="font-size: 8pt;" lang="AZ-LATIN">24</span></sup><span style="font-size: 8pt;" lang="AZ-LATIN"><span> </span>See Kostas Axelos, <em>Marx penseur de la technique </em>(Paris: Editions de Minuit, 1961).<br/>Eng. tr. by Robert Bruzina: <em>Alienation, Praxis and Techne in the Thought of Karl Marx<br/></em>(Austin: University of Texas Press, 1976).</span></p><br/><p class="MsoNormal" style="margin-left: 6.25pt; line-height: 8.9pt; background: none repeat scroll 0% 0% white; padding-left: 30px;"><sup><span style="font-size: 8pt; letter-spacing: -0.1pt;" lang="AZ-LATIN">25</span></sup><span style="font-size: 8pt;" lang="AZ-LATIN"><span> </span>Lafitte, <em>Réflexions, </em>pp. 92ff.</span></p><br/><p class="MsoNormal" style="margin-right: 2.9pt; text-align: justify; line-height: 12pt; background: none repeat scroll 0% 0% white;"><span lang="AZ-LATIN">eschews the lateral and heterological realms which lie concealed in praxis; rejected too, on the same basis, is the kind of thinking that uncovers what is thus concealed. It is as though everything, in the space of thought and in social space, could be reduced to a frontal, 'face-to-face' mode.</span></p><br/><p class="MsoNormal" style="margin-right: 2.9pt; text-align: justify; line-height: 12pt; background: none repeat scroll 0% 0% white;"></p><br/><p class="MsoNormal" style="margin-right: 2.9pt; text-align: justify; line-height: 12pt; background: none repeat scroll 0% 0% white;"><a href="http://www.urban-club.ru/?p=174" target="_blank">Продолжение - (2)</a></p><br/><br/></div>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3732373522058371316.post-34002817371316764722011-03-30T05:09:00.000-07:002011-04-05T08:58:56.663-07:00Annual Conference FRAMING THE CITY Call for Papers and PHOTOGRAPHY
COMPETITION<p class="MsoNormal"><strong><span style="font-size: 10pt; color: black;">The Call for Papers for the CRESC Annual conference, which will take place from the 6<sup>th</sup> to the 9<sup>th</sup> of September</span></strong></p><br/><p class="MsoNormal"><strong>T</strong><strong><span style="font-size: 10pt; color: black;">he deadline to submit panel and individual proposals for this is the end of April.</span></strong></p><br/>The CRESC annual conference 2011 takes the rubric of 'framing' to scrutinise the processes by which cities are conceptualised, realised, lived, ordered and depicted, disrupted, changed and contested. More than half of humanity now lives in urban areas and city processes affect the whole globe. The rates of growth, decay and transformation; the diversity, complexity and flows of population and activities, as well as the scale of problems and possibilities posed by city life are breathtaking. This conference seeks to bring together contemporary approaches to the descriptive and analytical challenges of thinking through processes of change in urban and city contexts. The conference takes the following themes as inspiration for a call for papers with confirmed plenary speakers as shown:<br/><ul><br/> <li><strong>CITY MATERIALITIES</strong> : (city objects, plans, designs, discourse, built environments, assemblages, archaeology, urban morphology, infrastructure, post-industrial regeneration, economies, mega events, spatiality …) <span style="text-decoration: underline;">Plenary speakers</span>: Professor Nikos Salingaros (University of Texas at San Antonio) and Dr Albena Yaneva (University of Manchester)</li><br/> <li><strong>CITY AFFECT</strong>:(the experiential, the senses, the auditory, passions, hopes, fears, violence, the imaginary, creative writing and literature …) <span style="text-decoration: underline;">Plenary speakers:</span> Iain Sinclair and Professor Alistair Bonnett (University of Newcastle)</li><br/> <li><strong>CITY ENVIRONMENTS</strong>: (sustainability, living and working environments, ecologies, city geographies, nature/culture, eco-cities …) <span style="text-decoration: underline;">Plenary speakers: </span>Professor Maria Kaika (University of Manchester) and Professor Alan Simpson (Mackintosh School of Architecture, Glasgow)</li><br/> <li><strong>SOCIAL AND CULTURAL INEQUALITIES IN THE CITY</strong> : (social and cultural capital, governance, territorial dimensions of participation, contested spaces of belonging, social movements, underground resistance, critical urbanism) <span style="text-decoration: underline;">Plenary speakers: </span>Professor Rosenlund Lennart (University of Stavanger, Norway) and Professor Talja Blokland (Humboldt University, Berlin)</li><br/> <li><strong>MEDIATING THE CITY</strong>:(creative practices, cultural industries, urban identity, art, street art, broadcasting, music, advertising, dance, film, print and visual representation …) <span style="text-decoration: underline;">Plenary Speaker:</span> Nick Couldry (Goldsmiths College, University of London)</li><br/> <li><strong>CITY MIGRATION, TRANS-NATIONALITY AND BORDERS</strong>: (mobility, flows, boundaries, identities, difference and belonging, states, nations, settlements and borders) <span style="text-decoration: underline;">Plenary Speakers</span>: Dr Sabine Hess (Institute for European Ethnology) and Dr. Jan Rath (University of Amsterdam)</li><br/></ul><br/>Please submit either<br/><br/>a) proposal for individual papers, or<br/><br/>(b) panel proposal including 3 papers<br/><br/><strong>by the end of April 2011 using the proposal forms online. </strong>Abstracts should not be more than 250 words.<br/><br/>The proposal forms should be sent to CRESC Conference Administration, at the following address: 178 Waterloo Place, Oxford Road, University of Manchester, Manchester, M13 9PL, UK. Tel: +44 (0) 161 275 8985 / or via Fax: +44 (0) 161 275 8985 or submit to: CRESC.AnnualConference@manchester.ac.uk http://www.cresc.ac.uk<br/><br/>Proposals for performances, exhibitions and displays are welcome, but must be self-funded.<br/><h2><a name='more'></a><em><span style="font-size: 10pt; color: black;">Also the FRAMING THE CITY – PHOTOGRAPHY COMPETITION</span></em></h2><br/>FRAMING THE CITY is a juried photography competition accompanying a major international conference hosted by CRESC at the Royal Northern College of Music in Manchester from the 6th – 9th September 2011.<br/><br/>First and second prizes will be awarded to those photographs judged to best capture the conference theme: FRAMING THE CITY. Entrants are invited to examine the nature of change in the urban environment; to reflect on and challenge notions of city living from the local to the global and across cultural, technical and political landscapes.<br/><br/>The CRESC Framing the City conference aims to scrutinise the processes by which cities are conceptualised, realised, lived and contested. All shortlisted entrants will be part of an online competition gallery on flickr, hosted as part of the conference proceedings.<br/><br/>The winning entrants will:<br/><br/>· have their work published in the prestigious online magazine Manchester Review <a href="http://www.themanchesterreview.co.uk/" target="_blank">http://www.themanchesterreview.co.uk/</a><br/>· have their work featured on the CRESC FRAMING THE CITY conference brochure (1st prize, front cover; 2nd prize, back cover)<br/>· receive a collectors’ item hardback copy of the work of photographer Stephen Gill <a href="http://www.stephengill.co.uk/portfolio/about" target="_blank">http://www.stephengill.co.uk/portfolio/about</a><br/>· receive a cash prize (1st prize £100; 2nd prize £50)<br/>· have their work displayed at the Royal Northern College of Music during the conference<br/>· attend a prize giving at the conference opening ceremony on 6th September<br/><br/>Deadline for entries: Thursday 30 June 2011<br/><br/>There is a limit of 3 entries per person, but prizes will be awarded to single photographs not to a collection of work and entrants must agree to the ‘Creative Commons Licence’ conditions of flickr.<br/><br/>To enter please go to <a href="http://www.cresc.ac.uk/news/news-from-cresc/competition-photos-of-the-city%3chttp:/www.cresc.ac.uk/news/news-from-cresc/competition-photos-of-the-city" target="_blank">www.cresc.ac.uk/news/news-from-cresc/competition-photos-of-the-city<http://www.cresc.ac.uk/news/news-from-cresc/competition-photos-of-the-city</a>><br/><span style="font-size: 10pt; color: black;"><br/></span><br/><p class="MsoNormal"><span style="font-size: 10pt; color: black;">Gillian Evans (Dr) </span></p><br/><p class="MsoNormal"><span style="font-size: 10pt; color: black;"> </span></p><br/><p class="MsoNormal"><span style="font-size: 10pt; color: black;">RCUK Research Fellow</span></p><br/><p class="MsoNormal"><span style="font-size: 10pt; color: black;">Centre for Research on Socio-Cultural Change (CRESC)</span></p><br/><p class="MsoNormal"><span style="font-size: 10pt; color: black;">University of Manchester</span></p><br/><p class="MsoNormal"><span style="font-size: 10pt; color: black;">Author of <em>Educational Failure and Working Class White Children in Britain (</em><a href="http://www.palgrave.com/" target="_blank">www.palgrave.com</a>)</span></p><br/><p class="MsoNormal"><span style="font-size: 10pt; color: black;">CRESC is a collaboration between the Open University and the University of Manchester. For the latest news on CRESC activities please visit our brand new website</span></p>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3732373522058371316.post-43771772903878194652011-03-23T09:38:00.000-07:002011-04-05T08:58:56.666-07:00Вышел перевод книги Джейн Джейкобс "Смерть и жизнь больших американских
городов""Новое издательство" и InLiberty.ru представили долгожданный перевод на русский книги "Смерть и жизнь больших американских городов" (The Death and Life of Great American Cities) Джейн Джейкобс. <a href="http://www.inliberty.ru/assets/files/books/Jacobs.pdf"></a><br/><br/><a href="http://www.inliberty.ru/assets/files/books/Jacobs.pdf">Скачать PDF<em>276.87 КБ (Введение к книге на сайте InLiberty.ru)<br/></em></a><br/><div class="author-detail-inn"><br/><div class="articles"><br/><div class="bio"><img class="alignleft" style="float: left; margin: 5px;" src="http://www.inliberty.ru/assets/images/IMAGES_author/jane-jacobs2.jpg" alt="" width="156" height="196" /></div><br/>Написанная 50 лет назад, книга Джейн Джекобс «Смерть и жизнь больших американских городов» уже давно стала классической, но до сих пор не утратила своего революционного значения в истории осмысления города и городской жизни. Именно здесь впервые были последовательно сформулированы аргументы против городского планирования, руководствующегося абстрактными идеями и игнорирующего повседневную жизнь горожан. По мнению Джекобс, живой и разнообразный город, основанный на спонтанном порядке и различных механизмах саморегулирования, во всех отношениях куда более пригоден для жизни, чем реализация любой градостроительной теории, сколь бы продуманной и рациональной она не выглядела.<br/><br/></div><br/><div class="bio"><strong>Джейн Джекобс </strong>(Jane Jacobs, 1916-2006) — канадско-американская писательница, активистка, теоретик городского планирования и одна из основоположниц движения нового урбанизма.</div><br/><div class="bio"><br/></div><br/><div class="bio">См. также тексты Джейкобс и других представителей нового урбанизма <a href="http://www.urban-club.ru/?page_id=7">в библиотеке сайта "Социологические прогулки"</a><br/></div><br/></div>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3732373522058371316.post-26065685911130119422011-02-27T08:30:00.000-08:002011-04-05T08:58:56.668-07:00Видение 2000го года в советском 1928: "В жизнь будет проводиться
совершенно новая распланировка городов, чтобы успешно справляться со
все более растущим движением"Журнал "Вокруг света" №36 (0) | <a title="Все статьи номера" href="http://www.vokrugsveta.ru/vs/number/511/">Выпуск 6-го сентября 1928</a><br/><br/><a href="http://www.vokrugsveta.ru/vs/article/7249/" target="_blank">Источник</a><br/><h1>В 2000 году</h1><br/><table style="margin-bottom: 15px;" border="0" cellspacing="0" cellpadding="0"><br/><tbody><br/><tr><br/><td><br/><div><img src="http://www.vokrugsveta.ru/img/cmn/2010/10/22/022.jpg" alt="" width="600" height="384" /></div><br/><div style="font-weight: bold; font-size: 11px; padding-top: 4px;">План гигиенического жилого дома германских архитекторов на десять тысяч человек</div></td><br/></tr><br/></tbody></table><br/>Этот 2000-й год не за горами. Всего только несколько десятков лет отделяет нас от этого года.<br/><br/>Обычно всякое предсказание о формах будущей жизни встречается с явным недоверием или даже с усмешкой. Ведь не так-то легко отчетливо представить себе те времена, когда жить и действовать начнет другое поколение, с другим умственным строем, с особыми интересами и чуждыми нам привычками.<br/><br/><a name='more'></a><br/><br/>И в то же время мы не только предполагаем, но и достоверно знаем, что жизнь должна улечься в ближайшем будущем именно в такие, а не иные формы. И знать будущее, а потому и заглядывать в него, нам помогает именно современная техника, весь общий ход её развития. Да и в окружающей нас технической обстановке едва ли найдется хотя бы одно крупное изобретение, которое целыми годами не служило бы темой для различных фантастических домыслов. Сюда относятся, напр., подводная лодка, самолет, кино, радио, граммофон, телефон, швейная машина и т.д.<br/><br/>Словом, если мы хотим оставить себе ясное и четкое представление о тех вещах, которые будут окружать человека в 2000 году, т.е. через несколько десятков лет, мы должны внимательнее приглядеться к тому, что имеется в данный момент, что развертывает перед нами современность. Ведь сегодняшний день определяет собой; &laquo;сегодня&raquo; носить в себе зародыши того, что разовьется «завтра». А творческой мысли человека указать пределов нельзя. Если техника последнего столетия в корне изменила и преобразила весь уклад нашей жизни, то это далеко еще не значит, что человечество дошло до самой вершины своих изобретений и открытий. Конечно, XIX век изобрел и открыл фотографию, рентгеновские лучи, машину швейную, пишущую, наборную и скоропечатную, динамо, аккумулятор, счетную машину, радио, подводную лодку, дирижабль, самолет и т.д. И все же стоит только подумать о тех изобретениях, которые успели появиться и широко распространиться за последние три года, как всякому станет ясно, что до конца еще здесь далеко, вернее, конца просто не видно. И с каждым новым годом жизнь развертывает такие виды на будущее, которые могут устрашить даже смелую фантазию.<br/><br/>Грядущий век, по всей вероятности, будет веком электричества и бурного использования новых источников силы. В настоящее время мы еще на пороге этого развития, но все говорит за то, напр., что уже в ближайшие годы значительно уменьшится значение угля, как источника энергии, хотя тот же уголь может свободно найти себе широкое применение в другой области хозяйственной жизни.<br/><table style="margin: 0px 8px 0px 0px;" border="0" cellspacing="0" cellpadding="0" width="240" align="left"><br/><tbody><br/><tr><br/><td><img style="margin: 0px 0px 5px;" src="http://www.vokrugsveta.ru/img/cmn/2010/10/22/023.jpg" alt="" width="300" height="329" /><br/><h6><span style="font-weight: bold; color: #000000;">Вид того же жилого дома с улицы</span></h6><br/></td><br/></tr><br/></tbody></table><br/>Каковы же будут новые источники энергии, достаточно мощные для растущих потребностей человечества? Простой и убедительный ответ дают нам технические новинки, которые начинают находить себе применение ещё в наши дни. Энергию начнут извлекать из падающей воды, ее станут извлекать из воздуха и ветра, будут находить в земной глубине, в морской волне и солнечном свете.<br/><br/>Чем же удивит нас даже недалекое будущее хотя бы в узкой области домашнего хозяйства, которое точно так же будет задето и видоизменено, конечно, новыми источниками силы? Прежде всего сведется к минимуму сама домашняя работа. «Священный огонь» домашнего очага окончательно и бесповоротно исчезнет. Не придется ни щепать лучину для растопки, ни разбивать на куски уголь. На железнодорожных вокзалах и в портах уже не будут выситься угольные горы, так как «черный бриллиант» еще на месте станет перерабатываться либо в газ, либо в масло; он может быть превращен также в электричество или теплоту, чтобы найти себе разностороннее применение в таком преобразованном виде. Ведь через каких-нибудь сто лет, и даже того меньше, уголь станет таким дорогим продуктом, который уже не будут сваливать в горы под открытым небом.<br/><br/>Да и самый дом завоеван будет все тем же электричеством. От погреба до чердака, всюду будут стоять электрические печи, и газовые и тепловые аппараты, обслуживаемые дальними станциями. Эти огромные центральные станции с избытком обеспечат город светом и теплом, пользуясь водой, ветром, воздухом и другими, еще неведомыми нам видами энергии. Огромные же здания обзаведутся, возможно, собственными силовыми установками.<br/><br/>Теперь всякому понятно, что наш дом, наше домашнее хозяйство, по сравнению с фабрикой или заводом, безнадежно устарели, находятся еще на примитивной ступени развития. Во всех областях жизни видны огромные достижения и явно отстало одно только домашнее хозяйство, которое продолжает требовать самого широкого и длительного применения человеческой силы. Вот этому отсталому виду хозяйства и положен будет конец. Домашней хозяйке уже не придется больше вертеть мясорубку или кофейную мельницу, чистить картофель, выбивать из ковров пыль, стирать и гладить белье, начищать обувь. Маленький двигатель и удобная машина заменят собой нашу женскую прислугу, эту горемычную домашнюю работницу. Машина и электричество упростят также домашнюю работу. Уже теперь, напр., электрические кухонные печи настолько усовершенствовались, что дают хозяйке полную возможность оставить дом, не беспокоясь о том, что кушанья не будут готовы к определенному часу или же они пережарятся. Электрический ток разом автоматически выключается, как только кухонные кастрюли простояли положенное время с необходимой им температурой. Конечно, домашнее хозяйство нуждается еще в небьющемся стекле, которое шло бы на выработку всевозможной кухонной и чайной посуды. И такое твердой стекло уже в 1926 г. появилось в Америке, которая задумалась ныне над производством еще особого гибкого стекла.<br/><br/>Домашнее хозяйство безусловно достигнет значительного упрощения, которое позволит матери уделить больше времени воспитанию своих детей и физическому за ними уходу. Да и самое жилище наше станет более гигиеничным, чем теперь, не говоря уже о том, что человеку в большей мере предоставлены будут разнообразные спортивные залы и площадки, солнечные вышки, бассейны для плавания и т.д.<br/><br/>Искусственное освещение сравняется с дневным светом. Если солнечный свет ценен своими ультрафиолетовыми лучами, которые так благотворно влияют на наше тело, то в настоящее время и в искусственное освещение включены те же ультрафиолетовые лучи.<br/><br/>Значительные изменения произойдут еще в ближайшие десятилетия и с электрическими лампочками накаливания. Наши теперешние лампочки являются как бы пожирателями тока: только 10% доставляемой им энергии превращается в свет, остальная уходит почти целиком в теплоту. А потому в недалеком будущем должен появиться «холодный» свет или, во всяком случае, такой, который будет поглощать значительно меньше теплоты. Возможность такого света лучше всего доказывается самой природой. Ведь микроскопические животные, вызывающие свечение моря, а также ивановские червячки, светятся в ночную пору, совершенно не излучая из себя никакой теплоты.<br/><table style="margin: 0px 8px 0px 0px;" border="0" cellspacing="0" cellpadding="0" width="240" align="left"><br/><tbody><br/><tr><br/><td><img style="margin: 0px 0px 5px;" src="http://www.vokrugsveta.ru/img/cmn/2010/10/22/024.jpg" alt="" width="300" height="228" /><br/><h6><span style="font-weight: bold; color: #000000;">Пути сообщения в городе будущего</span></h6><br/></td><br/></tr><br/></tbody></table><br/>В настоящее время общепризнано, что обычные стекла на наших окнах вредны для живущих за ними людей. Ведь эти стекла, как доказано опытом, являются непреодолимой преградой для ультрафиолетовых лучей, оказывающих на человеческое тело столь изумительное оздоравливающее влияние. Обычные же стекла в наших окнах пропускают через себя одну только часть солнечного света: если видимый, белый свет проходит через обычное стекло, то ультрафиолетовый им отражается. В противоположность стеклу кварц пропускает через себя и ультрафиолетовый свет, а потому если в наши окна начнут вставлять горный кристалл, состоящий из кварца, то наши комнаты доступней будут и ультрафиолетовым лучам и в то же время получат достаточную защиту от холода и других климатических воздействий, ибо кварц - плохой проводник тепла.<br/><br/>Биохимическому институту в штате Мэн (Америка) уже в настоящее время удалось создать из горного кристалла большое стекло, толщиной в 14; мм. Ясно все огромное значение для будущего этого изобретения. Равным образом и английскому ученому Lamplough удалось в 1926 г. изобрести так наз. Vita-стекло (Жизнь-стекло), которое точно так же пропускает через себя ультрафиолетовые лучи. Изумительные результаты этого нововведения наглядно обнаружились прежде всего в Лондонском Зоологическом саду, где vita-стекло было вставлено в различные клетки. А дальше то же благотворное влияние окон с vita-стеклами было подтверждено в одной школе, где в одном классе занималось в течение года 30 учеников, состояние здоровье которых значительно улучшилось, чем при занятиях в классе с обычными окнами.<br/><br/><strong>Как же будет выглядеть наша промышленность и наши города? </strong><br/><br/>Внешний облик их точно так же резко изменится под влиянием новых источников силы. Ни одна фабричная труба уже не будет дымить даже в тех местах, где раньше сосредотачивалась тяжелая промышленность. Настал век, который обходится без огня. Все стало чистым и красивым. Сады и лужайки начнут радовать наш взор там, где раньше носились дым и копоть. И всем этим люди обязаны будут электричеству и химии. В белых кителях стоят рабочие у своих станков в светлых чистых фабриках; паровые котлы и угольные топки отойдут уже в область прошлого. Исчезнут теперешние гигантские машины, в связи с переходом к другим методам работы, когда начнут пускаться в ход бесшумные электрические машины. Появятся законы, которые запретят в промышленности пользование огнем, ибо электрическая сила и химическая обработка будут свободно гнуть железо, лить сталь и плавить чугун.<br/><br/><strong>Какими же станут наши города в эту пору промышленного развития? </strong><br/><br/>Если раньше, в средние века, центром города являлись церкви, то теперь таким центром служит чистая и свободная от пыли промышленность. Рабочие в самое короткое время будут приезжать на работу, пользуясь подземными железными дорогами или же собственными автомобилями. Все механические средства сообщения уйдут под землю, ибо для гигантски разросшегося движения улицы окажутся уже слишком узкими. Города будут изрезаны сетью огромных туннелей. Лошади и извозчичьи пролетки навсегда исчезнут из поля нашего зрения. В общем же городское уличное движение сделается куда проще и спокойнее, чем в наши дни. Дребезжание трамвая, рев автомобилей и вообще весь ужасающий городской гвалт, делающий людей нервными и больными – все это исчезнет. Всякая доставка дров и угля на грузовиках прекратится, ибо отеплительные центральные станции и электрическая энергия будут в изобилии снабжать теплом и светом каждую квартиру. Пневматические пылесосные машины будут разъезжать по улицам и забирать пыль.<br/><table style="margin: 0px 8px 0px 0px;" border="0" cellspacing="0" cellpadding="0" width="240" align="left"><br/><tbody><br/><tr><br/><td><img src="http://www.vokrugsveta.ru/img/cmn/2010/10/22/025.jpg" alt="" width="300" height="414" /><br/><h6><span style="font-weight: bold; color: #000000;">Улица в городе будущего</span></h6><br/></td><br/></tr><br/></tbody></table><br/>Точно так же придет конец и нашим почтальонам. Воздушная городская почта, по особым трубам, соединится с каждым домом. Все письма и пакеты с центральных станций мгновенно долетят до своего назначения. Возможно, что и путем радио-электрического письма на расстоянии человеку удастся значительно упростить свои письменные сообщения.<br/><br/>Люди перестанут жить и в узких, тесных улицах, затемняемых высокими зданиями. В жизнь будет проводиться совершенно новая <strong>распланировка городов</strong>, чтобы успешно справляться со все более растущим движением; огромные города с многомиллионным населением разобьются на значительно меньше единицы с населением в несколько сот тысяч человек. Уже теперь, по-видимому, большой город идет к особой специализации, подразделяясь на фабричный городок, торговый, административный и т.д., а вокруг него – жилые пригороды для городского населения и снабжающие город продовольствием крестьянские хозяйства (например, огородники). Дома будут строиться в соответствии с потребностями как человека, так и разнообразных средств и путей сообщения. Ритмическое разделение труда будет еще заметнее и в обыденной жизни, чтобы с меньшей затратой сил достигать наибольших результатов.<br/><br/>Современный же город устроен настолько беспорядочно, что заставляет человека зря расточать много сил и не дает возможности как следует восстановить их после напряженного рабочего дня.<br/><br/>Так, напр., сколько времени зачастую уходит у рабочего и служащего на одни поездки к месту работы и обратно. В Америке резко бросается в глаза еще одно неудобство. Там увлекаются небоскребами, т.е. переходят от горизонтального расширения города к вертикальному; однако и небоскребы не могут разрешить вопроса о правильном размещении людских масс, создавая одновременно новые затруднения. Сдавленные небоскребами нормальные по своей ширине улицы превращаются в какие-то подземные каналы, недоступные для света и воздуха и лишающие работающих здесь людей основных условий правильной жизни. А что делается на этих улицах, когда из заливает людской поток в часы начала и окончания занятий?! Немудрено, что американцам только с большим трудом удается регулировать уличное движение в своих миллионных городах.<br/><br/>Европа может, конечно, многое заимствовать у Америки в деле городского строительства, но возведение высоких зданий должно идти рука об руку с ростом города вширь, чтобы удачно справляться во все увеличивающимся движением. В этом случае будет обеспечено в городе достаточно места для устройства центральных вокзалов, аэродромов и больших авто-гаражей. Да и само население может гигиенически устроиться только при достаточных размерах города, чтобы не быть вечно оглушенным уличным шумом и получать достаточно света и воздуха. Все пути сообщения будут отличаться не только своей быстротой, но еще доступностью и удобством. Конечно, не будет недостатка и в небоскребах, но все высокие здания будут не только иметь большие окна и широкие балконы, но и окружены также садами и лужайками; спортивные площадки устроены будут не только рядом с домами, но и на крышах, которые дадут также место для воздушных и солнечных ванн. Вместительные залы будут предоставляться для различных собраний или семейных праздников, а нижние этажи отведены будут под гаражи. Возможно, что и подземные дороги будут останавливаться у нижних этажей огромных домов, откуда живущие в них люди могут разом подниматься на лифтах к своим частным квартирам.<br/><table style="margin: 0px 8px 0px 0px;" border="0" cellspacing="0" cellpadding="0" width="290" align="left"><br/><tbody><br/><tr><br/><td><img style="margin: 0px 0px 5px;" src="http://www.vokrugsveta.ru/img/cmn/2010/10/22/026.jpg" alt="" width="300" height="338" /><br/><h6><span style="font-weight: bold; color: #000000;">Все мировые события будут передаваться в города с помощью аппаратов дальновидения и громкоговорения</span></h6><br/></td><br/></tr><br/></tbody></table><br/><strong>Дальновидение</strong> помогло человеку знакомиться с мировыми событиями не только в общественных местах, но и в своей квартире. Особые электрические станции быстро дают возможность увидеть любую часть света, точнее, каждый его уголок. И директору какой-нибудь фабрики уже не нужно будет садиться в поезд или автомобиль, чтобы сговариваться с кем-нибудь по важному делу. Ему достаточно будет одного телефона, чтобы вполне отчетливо увидеть на матовой пластинке нужного ему человека и вычитать у него с лица то, что не передается одними словами. Любящая пара, разделенная, быть может, целым океаном, или материком, будет с помощью аппаратов дальновидения приветствовать друг друга. Банки начнут обмениваться своими векселями и чекам путем беспроволочной передачи изображения. Что касается газет, то нехватка или дороговизна дерева заставят отказаться от печатания газетных листов. Словом, издатели точно так же пользуются электрическими установками для дальновидения, которыми они и снабжают своих подписчиков. Небольшой столик покрыт сверху молочного цвета пластинкой, на которой появляются световые буквы, составляющие передовые статьи, фельетоны, хронику и т.д. Среди текста могут быть разбросаны и кино-рисунки; ведь беспроволочную передачу кинокартин знали еще в 1926 году. Уже в наши дни беспроволочная передача письма, изображений и движущихся предметов настолько подвинулась вперед, что является только вопросом времени, когда она войдет в наш повседневный быт. Если уже теперь, например, возможно не только вести телефонные переговоры между Лондоном и Нью-Йорком, но также передать в течение 5 минут изображения отпечатанного газетного листа, то насколько уйдет вперед данная техника за много десятков лет, остающихся до 2000 года.<br/><br/><strong>Кино на расстоянии</strong> в 2000 году уже ни в ком не вызывает какого-либо удивления. Давно перестали поражаться и голосам киноактеров, так как первый говорящий фильм удался по-настоящему еще в 1924 году; равным образом с полотна исчезли и серые однотонные картины. Теперь пользуются уже цветной кинематографией, которая вдобавок пластически передает разнообразные изображения.<br/><br/>Среди всех технических достижений последних лет наибольшие успехи выпали на долю радиоволн. В недалеком будущем можно будет с их помощью передавать не только звуковые и световые изображения, но и токи сильного напряжения. Знаменитый электрофизик Маркони в феврале 1927 года в одном из научных обществ Лондона прочел доклад, в котором решительно защищал полную возможность беспроволочной передачи электрической энергии. "Даже рискую навлечь на себя обвинение в фантазерстве", - говорил Маркони, — я настаиваю на полной возможности научного разрешения этого вопроса, хотя и далеко еще от нас то время, когда электрическая энергия, созданная в огромных центральных силовых станциях, будет беспроволочно передаваться нуждающимся в энергии потребителям". Иначе говоря, в будущем окажутся совершенно бесполезными все кабельные сети для распределения электрической энергии. Осуществление этих технических предсказаний, конечно, перевернет весь строй нашей теперешней техники. Люди установят в разнообразных помещениях и своих домах такие аппараты, которые будут пускаться в ход с помощью передаваемых электрических волн. Самолеты, автомобили, локомотивы, подводные лодки и корабли могут пользоваться беспроволочно передаваемой им энергией, послушно управляясь установленными в них электромоторами. Так преобразится весь технический облик человеческой жизни.<br/><br/>Конечно, мы заглянули только в отдельные уголки будущей жизни, затронули только некоторые изобретения, которые найдут себе широкое применение в недалеком будущем. Но уже сказанного достаточно, чтобы понять неизбежность резких изменений во всем укладе нашей теперешней домашней жизни. Разве в будущем городе с его широким плановым хозяйством, с центральными силовыми станциями, с организованной в нем стихией коллективного труда, может удержаться наше теперешнее домашнее хозяйство? Когда освещение, отопление и изготовление пищи, когда отдых и развлечение будут обобществлены, тогда не сохранится и наше домашнее хозяйство. Оно утонет в социалистических формах новой жизни.<br/><h6>Очерк В.Д.</h6>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3732373522058371316.post-88226080242535720882011-02-26T05:13:00.000-08:002011-04-05T08:58:56.673-07:00Григорий Ревзин. Москва без Лужкова. Публичная беседа<a href="http://www.polit.ru/lectures/2011/02/23/revzinopl.html" target="_blank">Источник</a> - Полит.ру<br/><br/><strong>Татьяна Малкина</strong>: Здравствуйте. У нас сегодня очередная встреча в рамках цикла публичных лекций, бесед от первого лица, организованных старейшим российским интернет-изданием Полит.ру. Если кто-нибудь присутствовал на каких-то предыдущих встречах, вы, наверно, удивлены, потому что у нас на сцене обычно есть ещё несколько собеседников. Но сегодня мы решили поэкспериментировать. В качестве морской свинки выступает наш гость, соло, без ансамбля, которого, наверно, особо представлять не надо. Григорий Ревзин, историк, искусствовед, архитектурный критик, журналист, колумнист, боец, невероятно привлекательный мужчина.<br/><br/><strong>Григорий Ревзин</strong>: Как вы меня представили!..<br/><br/><strong>Малкина:</strong> Как есть, вы не знали? Тема нашей сегодняшней беседы - это Москва без Лужкова. Коротко, просто, ясно, а может, и неясно, сейчас мы выясним. В порядке же эксперимента расскажу, как будет проходить наша работа. Григорий выступит с лекцией, или провокацией, а затем я в качестве контрольного идиота попробую позадавать ему вопросы, а тем временем я прошу, уважаемые зрители, у кого есть вопросы к Григорию, писать и передавать записки. У нас тут есть люди на первом ряду, которые готовы эти записки перехватывать и передавать мне. Итак, тема Москва без Лужкова, Григорий Ревзин.<br/><br/><strong>Ревзин:</strong> Здравствуйте. Вообще я не то, чтобы имею большой опыт чтения лекций, вернее, он был очень давно, я легче пишу, чем читаю, так что вы меня извините, я скорее журналист, чем какой-то лектор и учёный. В принципе я архитектурный критик, и то, как изменится Москва с уходом Лужкова в этой области, более или менее понятно. Насколько я понимаю, архитектура на довольно длительный срок, на три, четыре, пять лет, прекратит своё существование как вид деятельности, поскольку Юрий Михайлович у нас был такой фанат архитектуры, а нынешняя администрация с большим увлечением к этому не относится. Но когда я подумал о Москве без Лужкова, я подумал о несколько более общих закономерностях развития, чем собственно те, которых касается архитектурная критика. И хотя я буду говорить о том, что, прежде всего, связано с архитектурой, но не буквально о стиле и конкретных архитекторах. На сегодняшний день существует довольно большое количество разнообразных рейтингов по оценке городов, более устойчивый рейтинг - это рейтинг дороговизны. Москва с 2005-го по 2008-й год занимала первое место в мире, а сейчас в разных самых лояльных рейтингах занимает от третьего до сорок седьмого места по уровню цены жизни. А по уровню комфортности, опять же, существует множество рейтингов, где Москва занимает место от двухсотого до самого лояльного шестьдесят седьмого, но это в рейтинге ста городов мира. Таким образом, мы имеем самый дорогой продукт, который одновременно является едва ли не самым плохим. То есть худший продукт за самые большие деньги. Это некоторый итог двадцатилетнего развития большого мегаполиса, который можно расценивать как некое наследие Юрия Михайловича и всех прошедших двадцати лет.<br/><br/><strong>Малкина:</strong> По совокупности?<br/><br/><strong>Ревзин:</strong> Да, и вопрос здесь, какие характеристики могут изменяться. Произошло это в результате некого развития. Вопросы о том, куда мы развивались, и какой был смысл этого развития, как ни странно, не настолько очевидны. В течение довольно длительного времени, с 1998-го года по нынешнее время, мы принимали генплан Москвы. Это была такая длинная операция, когда его первый раз сносили в 1998-м году, первый раз его заявили еще в 1985-м году, потом его несколько раз по-разному так и не утверждали, и вот его утвердили в 2010-м году, и сейчас его пересматривают. Главная претензия к этому документу заключалась в том, что было невозможно ответить на вопрос, каковы у нас цели развития, куда мы развиваемся, в чём смысл развития города. Вроде как план - или генеральный план предполагает, что обозначены какие-то цели, как это сказано. Там это отсутствовало, и на сегодняшний день по-прежнему не удаётся ответить на этот вопрос. Всё-таки смысл развития, которое мы претерпели, по крайней мере, в первой его части был в развитии города социализма, во второй - города капитализма. Что это означает в наиболее продвинутой из наших архитектурных теорий, теории Алексея Гутнова, <em>средового города</em>, последней на сегодняшний день крупной градостроительной идеи, которая была в Советском Союзе и в России? Город вообще-то не толерантен, то есть никак не реагирует на вопросы о том, какой в нём строй, социалистический, капиталистический, это совершенно неважно. Всё равно у него есть какое-то пространство, какие-то здания в нём, какие-то площади, и совершенно неважно, какой общественный строй. Тем не менее, выяснилось, что на практике довольно сильно это различается. В Москве социализма не было банков, не было офисов в достаточных количествах, не было магазинов и вообще диверсифицированной торговли. Та торговля, которая была, предполагала крупное снабжение через большие центры и совершенно не предполагала каких-то маленьких магазинов. Там не было гостиниц, и до сих пор их нет, там не было диверсифицированного рынка жилья, по сути всё, что предлагалось, сегодня попало в эконом-класс, находится в очень низких статусных категориях. Вот всего этого не было.<br/><br/><strong>Малкина:</strong> Машин не было.<br/><br/><strong>Ревзин:</strong> Там были машины.<br/><br/><strong>Малкина:</strong> Пять.<br/><br/><strong>Ревзин:</strong> Количество машин у нас росло, как вы знаете, на триста тысяч в год, и, соответственно, это привело нас к транспортному коллапсу. Фактически это и было развитие города, и в итоге этого развития мы получили ситуацию «самый плохой город за самые большие деньги». Собственно, вопрос - об экономической модели, которая за этим стояла, почему так произошло, откуда возникли такие странные результаты? Основной формой, через которую происходило развитие в Москве, являлся инвест-контракт. Инвест-контракт - это отношение между городом и девелопером по строительству любых квадратных метров. В целом за годы лужковского правления количество квадратных метров, которое было построено, оценивается примерно в сто миллионов. Значит, мы строили по пять миллионов в год, чуть меньше, наверное, девяносто, с учётом того, что сносилось, а, в основном это касается пятиэтажек, если мы говорим о больших количествах, то двадцать миллионов было снесено, в целом рост составил порядка шестидесяти миллионов. Это всё и было развитием города в строительном смысле. В своё время меня поразило это обстоятельство, я обсуждал правовые вопросы строительства с одним своим другом юристом, который мне в какой-то момент сказал: ты знаешь, всё, что известно относительно частной собственности земельной в законодательстве, вообще не имеет отношения к Москве. Например, если бы ты закончил юридический факультет и написал диссертацию о земельном законодательстве, о законодательстве в области недвижимости, то дальше, войдя в Москву, ты просто не поймёшь ничего.<br/><div style="margin-bottom: 5px; margin-left: 45px;"><img src="http://polit.ru/img/gen/p0003509.jpg" alt="Григорий Ревзин. Фото Марии Чижовой" width="630" height="458" /><br/><p style="font-size: 70%;">Григорий Ревзин. Фото Марии Чижовой</p><br/><br/></div><br/><p style="font-size: 70%;">Григорий Ревзин. Фото Марии Чижовой</p><br/><strong>Малкина:</strong> Практика не имеет отношения или московское законодательство?<br/><br/><strong>Ревзин:</strong> И московское законодательство, и практика.<br/><br/><strong>Малкина:</strong> Это не имеет никакого отношения к общему законодательству?<br/><br/><strong>Ревзин:</strong> Да. Сейчас мы, собственно, присутствуем, скажем, в последние три месяца, при земельной революции в Москве, поскольку Собянин устроил комиссию по пересмотру инвест-контрактов, тех, которые ещё не реализованы. Всего этих контрактов тысяч 115, и соответственно, идея заключается в том, чтобы из них 35 начали реализовываться, и будут реализовываться, из них какое-то количество спорных, и точно половина будет заморожена. Чтобы понять масштаб трансформации, это заключённые в прошлом администрацией инвест-контракты примерно на сорок миллионов квадратных метров жилья. Всего в Москве двести миллионов на сегодняшний день. То есть пятая часть всей недвижимости, которая есть в городе, прямо сейчас отменяется. Что такое природа инвест-контракта? Это очень специфический объект. То есть, в принципе, частная компания строит частное здание, это может быть жильё, это может быть офис, это может быть склад, неважно что, и оно дальше продаётся на рынке частным же людям. Таинственным образом же любое частное здание в Москве, которое строится, требует постановления правительства Москвы. Если посмотреть, сколько этих постановлений - на каждое здание, которое было построено, выпускается постановление. В принципе это таинственная вещь: частный человек на частной земле построил частный дом, причём тут правительство, откуда оно возникло?!<br/><br/><strong>Малкина:</strong> А где оно возникло?<br/><br/><strong>Ревзин:</strong> Требуется постановление правительства Москвы, чтобы ему разрешить это сделать.<br/><br/><strong>Малкина:</strong> А как это вышло?<br/><br/><strong>Ревзин:</strong> Сейчас я объясню. Предположим, некая компания купила землю, то есть не купила, она получила её в аренду, поскольку земля в Москве не продаётся, за исключением одной территории, это остров «Красный Октябрь», где московская территория не находится в частной собственности. У них есть права аренды, они могут быть на 50 лет и на 99 лет. Предположим, там сделан проект, дальше по каким-то причинам человек решил этот проект не реализовывать и продать этот актив. В принципе, если вы сейчас зайдёте в интернет, и наберёте <em>продажа инвест-контрактов</em>, то вы найдёте некоторое количество объявлений, порядка тысячи, по поводу тех инвест-контрактов, которые можно сегодня купить в Москве. Но купив этот актив, вы одновременно с этим не можете начать строить здание. Это невозможно: вы должны заключить новый инвест-контракт с городской управой, с центральным правительством, уже на вашу фирму.<br/><h4>Если вы ничего не поменяли в том, что было заключено до этого, то в принципе дальше вы должны пройти всего двести восемьдесят согласований. Если у вас произошло какое-то изменение функций, объёмов или ещё чего-то, то количество согласований увеличивается до пятисот двадцати.</h4><br/>На сегодняшний день по данным правительства Москвы, если всё работает как часы, то есть вы подаёте - немедленно, по регламенту, у вас берут на согласование, всё начинает работать, то<br/><h4>все согласования занимают триста четыре дня.</h4><br/>А если кто-то вовремя не положил бумажку, то дольше.<br/><h4>А по мнению архитекторов, соответственно, девелоперов, это занимает пятьсот двадцать дней при условии, что всё в порядке.</h4><br/>В процессе этих согласований вы всё время вступаете с правительством Москвы в разнообразные отношения. В чём как бы экономический смысл происходящего? Если вы посмотрите на объекты недвижимости, то они у нас имеют очень сложную структуру собственности. Смотрите, квартиры находятся в частном пользовании, то есть это частная собственность, и они свободно продаются на рынке. Дома вообще не являются объектами собственности, вернее, они являются объектами собственности с непонятными субъектами, у них в качестве субъектов заявлены все, кто в них живут. Они могут сформировать единый субъект в виде того же самого товарищества собственников жилья, могут его не формировать, они всё равно являются собственниками по законодательству. Соответственно, этот дом нельзя продать, он вообще не имеет никакого хождения на рынке, а земля, на которой стоит этот дом, вообще не продаётся, она просто является государственной собственностью всегда и может находиться только в аренде. То есть у нас получается очень сложная система собственности и очень сложный тип актива. Дальше, если попытаться понять, как же это функционирует, то окажется, что это невозможно описать с точки зрения рыночной экономики, но это прекрасно описывается с точки зрения экономики феодальной. Вот у вас есть феод, земля, надел, дальше вы его отдаёте в аренду, это то, что характерно для среднего периода средневековья, то, что называлось субинфеодализацией, когда всё заранее отдают более мелким вассалам, соответственно, землю в пользование, и далее они изготавливают с помощью этой земли некий продукт, который уже вращается на свободном рынке. Когда мы говорим, что у нас феодализм, то это не метафора, это не описание дикости, а это очень буквальный процесс, по тому, как устроена собственность, и по тому, как она дальше работает. Собственно, то, что делало московское правительство в течении двадцати лет, - это продажа своего права распоряжаться землёй на свободном рынке для покупателей. Что здесь происходит, какие процессы для этого характерны? Значит, имеются на этой земле жители, они сами по себе в этом процессе никак участвовать не могут, они скорее являются осложняющим обстоятельством, поскольку, если бы она была совсем чистая, то её было бы легче продавать. Но они живут в своих домах и в своих квартирах, то есть они вынесены из этого процесса. Продаются те права, которые возникают у правительства по отношению к общественным благам. То есть это, собственно, сама территория, где это всё находится, это развитие этой территории. То есть некие версии будущего, которые здесь возникают, это экология. То есть состояние этой территории, это культура, исторические памятники, историческая память, которая на этой земле, это всё предметы заботы, ещё коммуникации, транспортные и инженерные, соответственно, предметы заботы, который частный человек не может решить, и жители к этому отношения не имеют. И собственно, гениальность, я собственно, другого слова не подберу, Юрия Михайловича Лужкова заключалась в том, что все эти обременения, все обязательства правительства по заботе о гражданах, были переведены в коммерческую плоскость. То есть с каждой из них было придумано, как получать доход, и каждую из них было придумано, как продавать. Это совершенно потрясающий ход. Но, собственно, придумано как: заново был изобретён феодализм. Я бы даже сказал, что те процессы, которые очень характерны для феодализма, то есть когда у нас есть община, которая живёт на земле, и у неё есть какие-то исторические права на эту землю, и есть феодал, которому земля принадлежит по праву, между ними возникают конфликты, и, собственно, процесс этот называется «огораживание». Это хорошо нам известная история с Англией ХIII - ХVIII века. И, собственно, то, что происходило в Москве с посёлком «Речник», - это был такой яркий момент огораживания, вот в буквальном смысле - сгона с территории для получения на ней дальше коммерческих прав. Собственно, главный ресурс заключался в территории, в тех самых квадратных метрах, которые можно было продавать. Вторая гениальная схема, которая здесь возникала, заключалась в том, что в самом городе не было денег на то, чтобы это покупать. И приблизительно в 1998-м году Владимир Ильич Ресин у нас прямо заявил, что с деньгами любой дурак построит, а вот без денег постройте. Идея была в том, чтобы в Москве создавать тот продукт, который должна была покупать вся страна. И смысл в данном случае заключался в изготовлении квадратных метров, которые являются, по сути, просто коммерческим активом.<br/><h4>Это очень интересная архитектура в том смысле, что у неё нет иных функций использования кроме, как быть такой банковской ячейкой, развёрнутой просто в пространстве.</h4><br/>То есть, просто производством квадратного метра. У нас возникло большое количество домов, примерно двадцать миллионов квадратных метров, то есть действительно большое количество, которое, по сути, никогда не использовалось, там никто не жил. Они являлись инвестиционными квадратными метрами, которые просто куплены и построены для того, чтобы деньги не портились.<br/><br/><strong>Малкина:</strong> То есть как ячейка в банке?<br/><br/><strong>Ревзин:</strong> Да, никакой другой функции не было. Если говорить о таких интересных задачах, которые у нас возникают, то это реконструкция города, в котором никто не жил. Потому что вы понимаете, если, например, дом построен десять или пятнадцать лет назад, и в нём так, собственно, жильцов не появилось, если в нём одновременно включить воду, газ и электричество, то произойдёт наводнение, взрыв и пожар. То есть этот город нуждается в реконструкции, с ним нужно что-то делать. Архитектура, которая возникала на этой базе, она вообще очень интересная, потому что её смысл заключался именно в производстве квадратных метров. У нас даже возникло такое направление, которое я бы назвал коммерческим утопизмом. У нас были утопии революционного времени, такой социальный утопизм, а здесь коммерческий утопизм. Например, небоскрёбы в Сити, которые теперь признаны градостроительной ошибкой, например, Башня России, которая проектировалась Фостером. Она была в разные периоды 500-600 метров высоты, и в ней должны были присутствовать одновременно двадцать одна тысяча человек. Вот загрузка этой башни двадцать одна тысяча человек, то есть, три Звенигорода, и три Звенигорода должны были там одновременно там присутствовать.<br/><h4>Теперь представьте себе ситуацию, что три Звенигорода решили одновременно прийти в эту башню в девять часов утра, войти в неё, подняться на лифте, или выйти.</h4><br/>Там показывали расчёты, что последний самый неудачливый человек, который захочет из неё выйти вечером, выйдет на следующий день днём. Кроме того, представьте себе, как это реально функционирует. У вас ведь нет организаций, где была бы двадцать одна тысяча служащих.<br/><div style="margin-bottom: 5px; margin-left: 45px;"><img src="http://polit.ru/img/gen/p0003507.jpg" alt="Григорий Ревзин. Фото Марии Чижовой" width="630" height="402" /><br/><p style="font-size: 70%;">Григорий Ревзин. Фото Марии Чижовой</p><br/><br/></div><br/><strong>Малкина:</strong> Просто у нас всё впереди.<br/><br/><strong>Ревзин:</strong> Да, можно там поселить дивизию, чтобы все солдаты сидели в офисе. Но реально так не получается, её нужно сдать, эту башню, разным людям, и пока они заселяются, в принципе этот процесс рассчитывается до семи лет, пока всё сдаётся, все ремонты произведены, и люди как бы начали работать. А современная архитектура очень связана с технологиями, и у неё есть просто сроки годности по кондиционерам, по инженерным системам, которые в принципе начинаются от двадцати лет. То есть эта башня построена, потом семь лет она заселяется, а через тринадцать лет её либо надо уже начинать сносить, либо заново опять уже строить. То есть этот объект не имеет вообще никакого физического смысла.<br/><br/><strong>Малкина:</strong> Но какой-то смысл он имеет, раз он стоит.<br/><br/><strong>Ревзин:</strong> Да, но у него есть огромный другой смысл, в нём очень много квадратных метров. И вот просто как хранилище квадратных метров - это абсолютно бесценная вещь. Так как в большой сейф влезает больше денег, так в это большое здание влезает больше метров. У нас некоторые здания построены, хотя не такие большие, но у них те же самые характеристики, и остановка строительства Сити даже связана с тем, что в связи с тем, что там построено сейчас, создает пробку на четыре часа, хотя это примерно десятая часть того, что было запланировано. Там должно было быть порядка сорока пяти башен, сейчас там шесть, но ещё не все пущены в ход. И это даже не самый яркий пример коммерческого утопизма. У нас были предложения построить дома в виде мостов над железными дорогами, которые на всю Москву должны были распространяться.<br/><br/><strong>Малкина:</strong> Хорошие проекты были?<br/><br/><strong>Ревзин:</strong> У коммерческой утопии практически все те же свойства, как и у революционной утопии, как у Лисицкого, что вдоль железной дороги летят дома, а под ними идут поезда, красиво в принципе.<br/><br/><strong>Малкина:</strong> Вдоль или поперёк?<br/><br/><strong>Ревзин:</strong> Вдоль, на всю длину железной дороги. У нас была идея построить мост вдоль Москвы-реки на всю ширину, и построить там соответственно тоже дома, над ней, и туннель тоже вдоль неё, а там сделать парковку под ней. У нас был потрясающий проект 2008-го года, когда все дороги должны быть застроены офисами, а по крышам офисов пущены дороги. Это очень яркие примеры коммерческого утопизма, это очень похоже на Малевича, только относительно долларовых идей. Сейчас эта архитектура остановилась; она, собственно, остановилась непосредственно с кризисом, но мы довольно близки к тому, чтобы начинать реализовывать эти утопии, собственно, в Башню России первый камень заложили. Но главным, конечно, было просто производство этих квадратных метров, и как бы таким образом изображение этого развития. Собственно, это происходило и с памятниками. Идея была в том, что есть общественное благо, история, которая нам досталась, ничей актив, и мы его должны соблюдать. Дальше - как получить с него доход, это придумал только Юрий Михайлович Лужков, и дальше это, по счастью, на всю Россию не распространилось. Поскольку правительство отвечает за состояние памятников, то они могут сносить эти памятники - и строить заново, чтобы улучшать их инвестиционную привлекательность.<br/><br/><strong>Малкина:</strong> Это красиво, и метры опять же.<br/><br/><strong>Ревзин:</strong> Да, причём Юрий Михайлович как-то осмысленно написал такую статью, что московская история в копии является более совершенным объектом, чем оригинал. Собственно, с экологией та же самая история. То есть государство должно об этом заботиться, у него возникает феодальное право на это, вернее, это то, что называется не феод, а бенефициарий, когда в качестве кормления отдаётся не территория, а некая функция, например, забота о памятниках - или забота о природе. Раз мы заботимся о природе, то мы определяем её границы, а дальше зелёные зоны Москвы уменьшались на 5% в год в течение всего этого периода, зато теперь всё более жёсткие границы, или ещё лучшие границы. То есть была такая забота. Практически единственная вещь, относительно которой не нашлось прямой возможности продажи её на внешнем рынке, - это транспорт. То есть не было покупателя конкретного на единицу проезда транспорта по дороге. Ее бы можно было найти, но на то у Юрия Михайловича гениальности не хватило. Это действительно серьёзная проблема, как это продать. И фактически продавалась несколько другая ситуация, а именно - система, похожая на откупы. То есть продавалась возможность строить километры дороги по всё более высокой цене. Поскольку это строилось за налоги, то прибыль нужно было повышать, поднимая эту стоимость. Мы достигли потрясающих в этом смысле высот.<br/><h4>То есть у нас километр дороги стоит, в максимальном выражении, пятьдесят два миллиона долларов.</h4><br/><strong>Малкина:</strong> Это какой?<br/><br/><strong>Ревзин:</strong> Это по третьему транспортному кольцу - пятьдесят два миллиона долларов километр дороги у нас стоит. Для сравнения, в близких по климату Финляндии и Канаде это составляет пять и семь миллионов долларов, а в Китае - три миллиона долларов. Это, конечно, потрясающие цифры.<br/><br/><strong>Малкина:</strong> А состав их известен, из чего они берутся, по мелочи или как?<br/><div style="margin-bottom: 5px; margin-left: 45px;"><img src="http://polit.ru/img/gen/p0003511.jpg" alt="Григорий Ревзин. Фото Марии Чижовой" width="630" height="419" /><br/><p style="font-size: 70%;">Григорий Ревзин. Фото Марии Чижовой</p><br/><br/></div><br/><strong>Ревзин:</strong> Это купируется каждый раз, например, московские строители дорог объясняют, что это связано... Вообще, строительство дорог исторически относится к самой мафиозной области, поскольку мафия всегда формируется вокруг дороги, это естественно, и, соответственно, объяснение этого процесса очень разное. Наиболее сейчас принятое объяснение заключается в том, что надо не просто сейчас построить дорогу, но ещё расселить людей, которые на этой дороге живут, снести дома, и так далее. Как будто им это не надо. В Шанхае в двухтысячные годы было построено бесконечное количество дорог, это всё сплошь эстакады, и там всё равно получалось эстакада по три миллиона долларов за километр дороги. Кроме того, считается, что у нас тяжёлые климатические условия, ещё более тяжёлые, чем в Канаде.<br/><br/><strong>Малкина:</strong> В десять раз более тяжёлые условия.<br/><br/><strong>Ревзин:</strong> В десять раз. Да, дорожное лобби в Москве является самым страшным, насколько я понимаю, и самым закрытым. То есть если с разными строителями ещё можно что-то обсуждать, то с дорожниками совсем ничего не получается.<br/><br/><strong>Малкина:</strong> Понятно, если цена вопроса настолько высока, то и цена входа...<br/><br/><strong>Ревзин:</strong> В принципе, Собянин очень жёстко со всеми обходится, но дорожников он пока не трогает. Правда, он отменил строительство четвёртого транспортного кольца, что, я думаю, большой удар для них, потому что там должна была быть более высокая цена, чем у третьего транспортного кольца.<br/><br/><strong>Малкина:</strong> Логично.<br/><br/><strong>Ревзин:</strong> Но, в основном, способы, которыми китайские строительные компании, финские строительные компании построили дороги по той своей цене, они у нас не приняты, и никто это не делает. Видимо, это не надо делать, это очень плохо кончается. Вот такая феодальная структура города и экономики, и, собственно, здесь я пытаюсь понять, а что в этом делал Лужков, и что меняет его уход. Я сказал, правда, что тут были проявления гениальности, но, с другой стороны, гениальность связана с развитием поздней советской экономики, где, в общем, жильё являлось частной собственностью, его нельзя было продавать, но можно было менять, а это очень широкие возможности. А вот всё общественное благо было отдано государству, оно о нём заботилось, и, соответственно, само себя на этом и кормило. Гениальность только в том, что это удалось коммерциализовать и удалось начать это продавать конечному потребителю. Но, наверно, это мог сделать не только Юрий Михайлович.<br/><br/><strong>Малкина:</strong> Во всяком случае, уход конкретно Юрия Михайловича Лужкова не означает, что не появится нарицательный лужков, правильно я понимаю мысль?<br/><br/><strong>Ревзин:</strong> Да, дальше мы его изымаем из этой системы, а как система меняется? не факт, что она как-то меняется. У него были какие-то специфические личные качества.<br/><br/><strong>Малкина:</strong> Сильный взгляд, или оцветовление столицы.<br/><br/><strong>Ревзин:</strong> Да, с одной стороны у него были сильные эстетические пристрастия в разных областях, и по цвету, и в архитектуре. Предположим, это уходит, у нас больше нет диктата вкуса. Конечно, этот диктат вкуса давал некоторые возможности контроля за рынком проектирования Представьте, если у нас сто миллионов квадратных метров построено, цена квадратного метра проектирования, это порядка ста долларов, если брать на круг всё вместе. Соответственно, речь идёт о рынке в десять миллиардов долларов. Здесь вкус на этом рынке как-то появлялся, но, вообще говоря, это не очень большой рынок, это не так важно. Да была компания Интеко, и сегодня она каким-то образом разрушается, мы очень много говорили об Интеко, но вообще надо понимать, что Интеко контролировала по разным оценкам от 4 до 7% московского рынка.<br/><br/><strong>Малкина:</strong> То есть в денежном выражении для среднестатистического россиянина это звучит впечатляюще, но в масштабах всей столицы - мелочь.<br/><br/><strong>Ревзин:</strong> Если из рынка изъять 4%, то рынок от этого не поменяется, тут ничего не меняется, структура остаётся ровно той же самой. Тут очень много открывается вопросов нравственности, воровства, и так далее. Но если говорить о самой экономической системе, она тут совершенно ни при чём. Но была ещё специфическая черта у Юрия Михайловича, связанная с автономизацией Москвы. Практически в течение десяти лет, с того момента, как он выпал из соревнования за президентский пост, он вёл себя в государстве как предприниматель, который охраняет свою территорию, на которую регулярно нападают, он откупается, или на кого-то сам нападает.<br/><br/><strong>Малкина:</strong> За что его очень любили москвичи.<br/><br/><strong>Ревзин:</strong> Да, конечно, его отношения с федеральной властью были точно такие же в этом смысле, как и у владельцев кафе с управой, когда приходят с инспекцией.<br/><br/><strong>Малкина:</strong> И своим официантам он доплачивал!<br/><br/><strong>Ревзин:</strong> Наверно, он был хорошим хозяином фирмы. Но сама структура экономики, по сути, оказывается практически той же самой. Ведь все вещи, которые Юрий Михайлович научился продавать, - это по сути, что называется, общественное благо, это то, что не может быть предметом капиталистической экономики. Развитие не может один человек взять и продать, нужен инструмент для этого, я уже не говорю про охрану территорий, памятников, экологии, и так далее. Это предмет такой заботы, которая во всём мире, строится на налогах, никакого другого пути здесь нет. Собственно, уникальность московской ситуации заключается в том, что (я вернусь к началу) самый дорогой город мира, самый плохой, но при этом, заметьте, восемьдесят процентов москвичей поддерживают московскую власть, им всё очень нравится, а протестные демонстрации собирают триста человек. То есть жителям вообще очень нравится эта самая ситуация. Почему так происходило? потому что было совершенно чётко разделено: вот это наши права, мы их продаём, а вы живёте в своих жилищах как хотите, и ваши жилища всё время дорожают. То есть была такая система, при которой, собственно, граждане ничего не платят за сохранение памятников, кроме тех налогов, которые у них остались от советского времени. Для того, чтобы эту систему поменять, нужно очень резко увеличить налоги. На это, очевидно, никто не пойдёт, это означает полный крах. Собянин скажет, что хорошо, налог на имущество у нас должен стать примерно в десять раз больше, с тем, чтобы соотноситься с европейскими налогами. И всё, на этом всё спокойствие Москвы закончится.<br/><br/><strong>Малкина:</strong> И что будет?<br/><br/><strong>Ревзин:</strong> Думаю, что просто будет восстание, как в Тунисе, будет, понятная вообще ситуация. И, соответственно, мы будем воспроизводить ту же самую ситуацию, то есть ту же самую экономику.<br/><br/><strong>Малкина:</strong> Без этих шагов, Москва без Лужкова ничем принципиально не будет отличаться.<br/><br/><strong>Ревзин:</strong> Если мы дальше будем продолжать, то суть в чём заключается? Сейчас Собянин, закрыв все эти инвест-контракты, для развития транспортной системы, и так далее, пытается получить деньги от федерального центра, то есть просто бюджетные. Собственно, что происходит? Москва до этого производила эти самые квадратные метры, от этого получала некоторое количество денег, за счёт этого кормила граждан и поддерживала собственный статус. А теперь мы будем получать эти деньги непосредственно из федерального бюджета, и тоже будем кормить граждан-иждивенцев, чтобы они не бастовали. Не знаю, наверно, экономистам лучше судить. В принципе как это происходило:<br/><h4>московский квадратный метр менялся на доходы от нефти и газа, которые по всей стране получались.</h4><br/><div style="margin-bottom: 5px; margin-left: 45px;"><img src="http://polit.ru/img/gen/p0003510.jpg" alt="Григорий Ревзин и Татьяна Малкина. Фото Марии Чижовой" width="630" height="419" /><br/><p style="font-size: 70%;">Григорий Ревзин и Татьяна Малкина. Фото Марии Чижовой</p><br/><br/></div><br/><strong>Малкина:</strong> Они ведь не собираются падать пока.<br/><br/><strong>Ревзин:</strong> Один ресурс менялся на другой. Но там было довольно много частных нефтегазовых денег, и они менялись на частные квадратные метры. Сейчас получается, что всё большее количество нефтегазовых денег переходит в государственную сферу, там всё как-то огосударствляется. И распределение идёт непосредственно от государства иждивенцам. То есть, так мы через квадратные метры это делали, а так мы просто напрямую.<br/><br/><strong>Малкина:</strong> Гриша, а ваш прогноз, если будет продолжаться феодал-социалистическая линия развития нашего города, и страны в целом...<br/><br/><strong>Ревзин:</strong> Про страну в целом не надо говорить.<br/><br/><strong>Малкина:</strong> Хорошо, забудем страну, тем более что у нас город, как страна, в смысле он отдельный. Куда это приведёт наш город, какие перемены? То есть – если всё останется, как есть?<br/><br/><strong>Ревзин:</strong> Если останется как есть, я считаю - у Москвы пять безнадёжных проблем. Это транспортная, экологическая, есть энергетическая (я про неё не говорю, потому что я мало понимаю в энергетике, но многие люди про это говорят), культурной идентичности, то есть, памятников, и последняя проблема - это цена квадратного метра, социальная, то есть реально связанная с тем, что москвичи не могут покупать себе жильё за свои доходы, это просто нереально. Ни одна из этих проблем не имеет рыночного решения, то есть нельзя придумать экономическую схему, которая позволила бы на частном рынке почему-то вдруг решить экологическую проблему.<br/><br/><strong>Малкина:</strong> Какого рода решения меняют эти проблемы?<br/><br/><strong>Ревзин:</strong> В мире - за налоги, других решений нет.<br/><br/><strong>Малкина:</strong> За налоги… Тогда, пусть речь идёт о политической воле.<br/><br/><strong>Ревзин:</strong> Пусть налоги берутся с граждан, других здесь нет вариантов.<br/><br/><strong>Малкина:</strong> А политическая воля тех людей, за которых голосуют граждане?<br/><br/><strong>Ревзин:</strong> Там возникает очень много разных следствий, потому что граждане, которые платят налоги, начинают влиять на политиков, которые реализуют их волю. То есть это другая политическая система, которой в России нет, и в ближайшее время её вряд ли выстроим. Поэтому либо мы движемся в сторону социализма, то есть за доходы от продажи одного ресурса, нефти и газа, мы поддерживаем другой ресурс - Москву. Либо дальше это никак не поддерживается никаким образом.<br/><br/><strong>Малкина:</strong> И тогда что?<br/><h4>Ревзин: Наступают одновременно - или не одновременно, хотелось бы, чтобы всё-таки они не наложились, - транспортный коллапс, энергетический коллапс, экологический, социальный взрыв.</h4><br/>Вот всё это вместе может быть. У меня был однажды такой текст, который я писал, как происходит революция в Москве, просто весь этот сценарий я описал, начиная с транспортного коллапса, и дальше всё это, соответственно, происходило. Вот собственно, я на этом хотел завершить.<br/><br/><strong>Малкина:</strong> Спасибо. Я не вижу бурного прихода записок, видимо, нет вопросов, люди подавлены нарисованной вами картиной, совершенно безрадостной, безнадёжной. Мы можем задавать вопросы с места очень громким, чётким голосом с протянутой рукой. Но это будет ещё минут через десять, потому что у меня тоже накопились вопросы, я узурпировала это право. Понятно, что после того, о чём вы здесь сказали, о чём говорили, как бы это поприличнее сказать – это узор на воде, потому что до тех пор, пока не разрешена проблема невозможности развития условий феодально-социалистических отношений собственности, не будут решаться никакие другие вопросы. Но всё-таки давайте, поскольку не от нас зависит наличие или отсутствие политической воли, которая необходима для решения этих вопросов, давайте попробуем чуть-чуть отвлечься, и поговорить о другом. У меня есть вопросы, помимо того, что бабло побеждает зло, какие логики развития такого странного и нездорового образования, как Москва, возможны в современном мире, с вашей точки зрения, именно в приложении к Москве?<br/><br/><strong>Ревзин:</strong> Если представить, что мы в нормальной конкурентной ситуации, то в таком случае Москва должна начать проигрывать в конкуренции, что отчасти происходит, из Москвы начинает уходить бизнес и дорогое жилье в Подмосковье. Из Москвы довольно активно уходит то, что можно было бы назвать производством, то есть, производства в Москве в прямом смысле уже практически не осталось, например IT-фирмы, какие-то умные вещи, они начинают оказываться под Москвой. Соответственно, по идее, у Москвы должна уменьшаться налоговая база, исходя из этого, город должен постепенно начать тяжелее дышать... К сожалению, поскольку Москва имеет очень низкую степень связанности, она территориально, пространственно, очень подходит для образования гетто. В ней очень много районов, которые имеют только один выезд из него, и гетто образуется там, где нет транзита через город. В принципе топографически город для этого очень годится.<br/><br/><strong>Малкина:</strong> То есть, такие аппендициты...<br/><br/><strong>Ревзин:</strong> Да, соответственно, формируются очень бедные районы, или районы этнические, дальше мы пока не видели. На самом деле, это уже происходит, и уже довольно активно, особенно если говорить о востоке города. Вообще, бизнес-развитие, логика продажи, о которой я говорил, продажи квадратного метра, у неё есть некая специфика, заключающаяся в том, что бизнес по своей природе, как бы тавтологичен. То есть, условно говоря, на Юго-Западе вы взяли - и построили элитное жильё, и оно хорошо продалось. Тогда вы строите новое жильё на Юго-Западе, и оно опять хорошо продаётся. И опять новое, и так далее. Построили вы, например, его в Бирюлёво, но оно там не продаётся, хотя затраты все те же самые. Зато вы там построили склад для хранения, логистический, овощебазу, продуктовую, и она хорошо продаётся. Вы там строите второй склад, третий склад. Таким образом, районы, которые были престижными, становятся ещё более престижными, а те, которые были депрессивными, становятся ещё более депрессивными. Это основная логика чисто коммерческого развития города, связанная не совсем с Москвой, это в любом городе так происходит. Если нет градостроительной воли, которая заставляет инвесторов идти в другой район, блокируя возможность здесь развиваться, то любой город будет так развиваться, потому что это логика бизнеса.<br/><br/><strong>Малкина:</strong> А градостроительная воля, о которой вы сейчас упомянули, она откуда берётся, и по каким причинам, как она появляется?<br/><br/><strong>Ревзин:</strong> Она появляется исключительно из политических причин. То есть приходит мэр, и говорит: вот район порта, традиционная проблема для всех городов Европы, начиная с семидесятых годов, мы видели подряд, как реконструировались портовые районы: Барселона, Лондон, на самом деле в Прибалтике то же самое происходило. Приходит политик и говорит: я этот депрессивный район исправлю. И дальше просто запрещает строить жильё в тех районах, где оно прекрасно продаётся, и, наоборот, создаёт там новый город.<br/><br/><strong>Малкина:</strong> А зачем ему вдруг становится надо это исправлять?<br/><br/><strong>Ревзин:</strong> Понимаете, существует некий идеал гармоничной жизни в городе, никакого другого в этом смысле нет.<br/><br/><strong>Малкина</strong>: У кого, у мэра - или вообще?<br/><br/><strong>Ревзин:</strong> Дело в том, что вы не можете это померить деньгами, то есть здесь начинает действовать не денежная логика, а какие-то очень абстрактные социальные гармонии, счастливого городского организма, то есть партийные программы, которые за общее благо. В этом специфика градостроительства, оно без идеалистических задач вообще не может.<br/><br/><strong>Малкина:</strong> А в России, в Советском Союзе, и сейчас?<br/><br/><strong>Ревзин:</strong> То же самое в Советском Союзе, конечно.<br/><br/><strong>Малкина:</strong> В Советском Союзе - понятно, а вот сейчас?<br/><br/><strong>Ревзин:</strong> А сейчас - нет, поскольку главная идея была как раз в продаже прав на распоряжение этим.<br/><br/><strong>Малкина:</strong> То есть она была вытеснена?<br/><br/><strong>Ревзин:</strong> Конечно. То есть этих задач просто не осталось. Если вы начинаете продавать территорию таким сложным образом, то ваша задача, чтобы она лучше всего продавалась. А дальше уже конкретные агенты решают, что в Бирюлёво лучше всего продаются дешёвое жильё и склады, а на Юго-Западной лучше всего продаются престижные квартиры. Так давайте лучше продавать то, что лучше всего продаётся. Я немножко отвлёкся от того вопроса, который вы задавали.<br/><br/><strong>Малкина:</strong> Да, вопрос о возможных логиках, стратегиях?<br/><br/><strong>Ревзин:</strong> Сейчас без вмешательства город ждёт упадок в прямом смысле.<br/><br/><strong>Малкина:</strong> То есть как в малобюджетном кино бумажки по улицам ветер гоняет?<br/><br/><strong>Ревзин:</strong> Понимаете, у Москвы есть ещё специфика, связанная с тем, что системы её жизнеобеспечения, которыми мы пользуемся, созданы, в основном, в 60-70-е годы, и это сложные брежневские, хрущёвские системы, я имею в виду Мосводоканал, Мосэнерго, которые рассчитаны на большую развивающуюся промышленность, образцом которой является космическая. То есть это очень сложно, это очень затратно, и Мосводоканал решает какие-то удивительные задачи, например, по перемешиванию воды, которая берётся из скважин на востоке и на западе в единую систему, с тем, чтобы качество воды было одинаковое во всём городе.<br/><br/><strong>Малкина:</strong> Это справедливо.<br/><br/><strong>Ревзин:</strong> Да, эта система очень сложно поддерживается, это фантастической сложности, не сказал бы что красоты, но сложная система. Вот римские акведуки есть, они ещё очень красивые, но по степени сложности у нас все гораздо сложнее. Такую систему в принципе бедное государство не может поддерживать. То есть происходит автономизация. Есть столицы, которые нам показывают, как это происходит, например, Каир, где никакой единой системы уже не осталось, это касается системы отопления, системы водоснабжения, и так далее. Начинаются районные системы, где-то есть вода, вот колодец вырыл, там и работаешь. То есть постепенный упадок, который, в общем-то...<br/><br/><strong>Малкина:</strong> Это тот финал, который нас ожидает, если мы не будет ответа на сегодняшний сценарий.<br/><br/><strong>Ревзин:</strong> Как вам сказать, в данном случае я говорю в значительной степени интуитивно. Я несколько раз пытался создать социологическую группу, которая просчитывала бы этот сценарий более предметно. Мне за всё время лужковское и по сию пору так это и не удалось. Давайте ответим на вопрос: вот если всё идёт как идёт, когда мы получаем такой кризис, сякой кризис, и такой кризис, для того, чтобы графики друг на друга наложить, чтобы была красивая картинка для пугания политиков, но пока у меня не получилось.<br/><br/><strong>Малкина:</strong> Но мы дождёмся.<br/><br/><strong>Ревзин:</strong> Эти логики на мой взгляд, ведут сюда, то есть уход отсюда деловой активности, девелоперской активности, несомненно, и так далее, приводят просто к реорганизации.<br/><br/><strong>Малкина:</strong> Гриша, а альтернативную как вы видите логику применительно к условиям нашего города?<br/><br/><strong>Ревзин:</strong> Мне очень сложно представить себе альтернативную логику. У нас есть базовая проблема, она заключается в том, что мы стоим за наше право на безбедное существование, за то, чтобы нас не трогали, и с нас не брали налоги за нашу собственность, и нас не преследовали, оставляли нас жить как жить. А расплачиваемся мы за это тем, что это всё продаёт государство, то есть, оно само решает свои задачи. И если эту ситуацию не поменять, тут я не вижу никаких других вариантов.<br/><br/><strong>Малкина:</strong> Но если эту ситуацию поменять, это будет пострашнее чем всякие жемчужные революции, это уже революция с тремя Р, и все большие.<br/><br/><strong>Ревзин:</strong> Во всех остальных случаях я, честно говоря, не очень понимаю, какая логика развития, какие индикаторы надо поменять. Сейчас Собянин придумал самое главное: давайте отменим все инвест-контракты, просто их закроем. Вообще, на минуточку, это основной источник получения внебюджетных денег в Москве, а внебюджетные фонды в Москве - это гигантская сумма. Кроме того, в строительной промышленности в Москве было занято, по разным оценкам, примерно миллион человек. Все наши вооружённые силы - это миллион человек. А что с ними делать? Они сейчас будут очень недовольны. Вот такой возможности - совершить один поворот и что-то поменять - я не вижу, может, кто-то и видит, я не знаю.<br/><div style="margin-bottom: 5px; margin-left: 45px;"><img src="http://polit.ru/img/gen/p0003508.jpg" alt="Григорий Ревзин и Татьяна Малкина. Фото Марии Чижовой" width="630" height="426" /><br/><p style="font-size: 70%;">Григорий Ревзин и Татьяна Малкина. Фото Марии Чижовой</p><br/><br/></div><br/><strong>Малкина:</strong> Хорошо, а какие мелкие конкретные шаги по направлению к этой революции, если сделать её ползучей, вы порекомендовали бы сделать? С чего-то надо начинать, вы же любите этот город, вы в нём живёте, хотя можете жить в любом другом, его как бы жалко?<br/><br/><strong>Ревзин:</strong> Я не хочу предлагать конкретные меры.<br/><br/><strong>Малкина:</strong> Потому что они страшны, или это секрет?<br/><br/><strong>Ревзин:</strong> Просто это такой отдельный разговор, что нужно сделать, вот не знаю, что нужно сделать с московским транспортом, можно ответить на этот вопрос, что можно сделать с московским жильём, можно ответить на этот вопрос. На каждый из этих вопросов, в принципе, можно ответить.<br/><br/><strong>Малкина:</strong> Я бы задала прежде другой вопрос: <em>кому</em> нужно сделать то с транспортом, с жильём, то есть - <em>кто</em> здесь субъект на самом деле? Объект - это уже более или менее понятно, даже страшно.<br/><br/><strong>Ревзин:</strong> Нет никакого другого субъекта, кроме московской власти, в настоящий момент в городе просто нет равной ей на этом поле. То есть на поле развития города нет других субъектов в виде девелоперов, партий, бизнесменов, которые вообще, в принципе, могли бы решать эту проблему, а они слишком все маленькие.<br/><br/><strong>Малкина:</strong> Московская власть при этом совершенно независима, автономна.<br/><br/><strong>Ревзин:</strong> От кого? Она зависима в настоящий момент от федеральной власти, вы знаете, от жителей она не зависит.<br/><br/><strong>Малкина:</strong> То есть - ни от жителей, ни от бизнесменов, девелоперов?<br/><br/><strong>Ревзин:</strong> Сейчас она наиболее свободна, насколько я понимаю, то есть по мере жизни она всё больше погружается в разнообразные договорные отношения с бизнесом, и так далее.<br/><br/><strong>Малкина:</strong> Неужели они будут такие разорванные?<br/><br/><strong>Ревзин:</strong> Если у вас очень много договоров, их очень трудно разорвать.<br/><br/><strong>Малкина: </strong>А как же инвест-контракты?<br/><br/><strong>Ревзин:</strong> Приходит новый человек, и он может разорвать всё сразу, то есть никаких обязательств ещё нет.<br/><br/><strong>Малкина:</strong> В общем, вы не хотите говорить о том, что делать.<br/><br/><strong>Ревзин:</strong> У меня нет такого желания - вот взять и нарисовать, что нужно сделать с Москвой, это тема уже другой лекции.<br/><br/><strong>Малкина:</strong> Нет, не обязательно прямо по чертежам.<br/><br/><strong>Ревзин:</strong> Почему обязательно по чертежам, тут такие ответы будут: надо решить транспортную проблему.<br/><br/><strong>Малкина:</strong> Таких ответов нам не надо.<br/><br/><strong>Ревзин:</strong> А какие? Для того, чтобы решить транспортную проблему, надо сделать то-то. Взять Блинкина, он очень хорошо на эту тему рассказал. Все примерно знают, что нужно сделать, повысить связанность сети, в общем, понятные вещи.<br/><br/><strong>Малкина:</strong> Хорошо, как журналист журналисту скажите, что делать, чтобы разорвать порочный круг феодально-социалистических отношений?<br/><br/><strong>Ревзин:</strong> Мы должны постепенно повышать налог на собственность, на жильё.<br/><br/><strong>Малкина:</strong> Мы с вами, Григорий, начнём добровольно и публично.<br/><br/><strong>Ревзин:</strong> Добровольно ни один человек не будет платить налоги, это бессмысленно. Но в данном случае, по сути, мы выбрали путь, который практически тот же самый. Потому, что постоянное повышение цены жилищно-коммунального хозяйства - это по сути тот же самый налог на недвижимость, просто он идёт не в государство непосредственно, а в жилищно-коммунальное хозяйство, то есть это цена владения жильём, сколько это должно стоить. А как именно ты платишь - в виде налога, или в виде бесконечно растущих цен на горячую воду, отопление и энергию, это вообще-то не так важно.<br/><br/><strong>Малкина:</strong> Я тут одним ухом слушаю, а одним глазом позволила себе сортировать записки. Хотите, я быстро их прочту, потому что всё равно надо?<br/><br/><strong>Ревзин:</strong> Давайте.<br/><br/><strong>Малкина:</strong> Чтобы вы поняли, что я не одна спрашиваю вас об этом: скажите, пожалуйста, а если принять по умолчанию, что государственная система, мафиозо-феодально-социалистическая, никак в ближайшее время не изменится, то можно ли рассчитывать на то, что какие-то внятные логичные шаги со стороны мэрии способны что-то ощутимо изменить? Например, если про транспорт, то выделить полосу для городского транспорта, строительство метро, оптимизацию маршрутов, расставить правильно дорожные знаки, следить за правильной парковкой, велосипедные дорожки, хорошие кадровики в Мосгортранспорте. Спасибо.<br/><br/><strong>Ревзин:</strong> Последнее, конечно, всё решает, вот эти кадровики. А в целом по транспорту у меня та же самая история, я много раз это излагал с одним и тем же успехом. Да, смотрите, что придумал на сегодняшний день Собянин: он совершенно справедливо сказал, что у нас 80% людей используют общественный транспорт, а 20% - личный транспорт." Всё отлично, но возникает вопрос: а вот всё-таки те 20%... Поэтому, - сказал нам Собянин, - улучшать движение на автомобильном транспорте в Москве бессмысленно, потому что мы ради 20% тратим огромные деньги на это, а 80% в этом не участвуют. Поэтому мы будем развивать метро и даже немножко попортим жизнь людям, которые ездят на машинах. А именно - одну полосу выделим под общественный транспорт, чтобы автобусы и троллейбусы у нас ездили, как часы. Всё отлично, а возникает вопрос, а вот всё-таки те 20%, которые ездят на машине, с ними-то что будет? Им будет очень плохо, им будет ещё хуже, их жизнь станет совершенно невыносимой.<br/><br/><strong>Малкина:</strong> Но их всего 20%, не забывайте.<br/><br/><strong>Ревзин:</strong> Как бороться с этой бедой, в общем, с этим никак, в общем, невозможно бороться по-другому, кроме как повышать цену владения автомашиной в городе Москве.<br/><h4>В Москве комическая цена владения автомобилем, по сравнению с европейскими аналогами: налог, бензин - она совершенно комедийны.</h4><br/>Соответственно, если сравнивать с европейскими аналогами, то её можно увеличивать в пять раз. Но, с другой стороны, где бы я это ни произносил, ничего кроме глубокого возмущения это не вызывает, и, в общем, это понятно. То есть в пять раз дороже сделать: цену парковки, цену бензина, налога и так далее. Тогда машин становится резко меньше, и им очень удобно будет ездить.<br/><br/><strong>Малкина:</strong> Я тоже, кстати, за платный въезд. Вам тут много конкретных вопросов, Вы, видимо, производите впечатление человека, у которого есть ответы. Как вы считаете, может ли развитие фондового рынка, ПИФов и инструментов инвестиционной деятельности решить проблему дорогого квадратного метра?<br/><br/><strong>Ревзин:</strong> Не совсем понимаю, каким образом это может произойти…. сама конкуренция… … у нас ограничен ресурс территории города Москвы, мы не можем создать больше эту территорию. У нас нет задач конкуренции.<br/><br/><strong>Зритель:</strong> Конкуренция вложений.<br/><br/><strong>Ревзин:</strong> То есть эти лучше вкладывают, а эти хуже, это не рыночная, по сути, конкуренция, не вижу такой возможности, я ещё раз повторяю. Разумеется, если доход по ПИФам становится больше, чем доход от владения квадратным метром, то, естественно, инвестиционные деньги начинают постепенно уходить из города. Да, конечно, они уходят, но из этого не следует, что люди перестают покупать квадратные метры, потому что когда я говорю об инвестициях и о банковской ячейке, здесь есть активные игроки на рынке, которые вкладывались на стадии проекта, потом перепродавали свою недвижимость, когда это было построено. А есть люди, которые страхуются, пускай и менее доходно, хотя более доходного инструмента в России не было в двухтысячные годы. Предположим, оно на сегодняшний день по доходности равно банковскому проценту. Поэтому всё равно имеет смысл покупать. Так что я не знаю, как это можно решить с помощью ПИФов.<br/><br/><strong>Малкина</strong>: Два таких конкретных вопроса, не столько про Лужкова, а сколько про Собянина в некотором смысле. Я их быстро прочту: новая инвест-программа, предложенная Собяниным, насколько она, с вашей точки зрения, может изменить градостроительную ситуацию в Москве?<br/><br/><strong>Ревзин:</strong> Я не знаю о новой инвестиционной программе, предложенной Собяниным.<br/><br/><strong>Малкина:</strong> Есть ли она, вот вопрос?<br/><br/><strong>Ревзин:</strong> Она создана, я не знаю.<br/><br/><strong>Малкина: </strong>Она есть, может, потом вам автор пояснит. Или вот такой вопрос: как кадровые перестановки в стройкомплексе или реорганизация ряда департаментов повлияют на ситуацию в Москве?<br/><br/><strong>Ревзин:</strong> Она, в общем, повлияет в оперативном смысле. То есть в настоящий момент на все места приходят новые люди, и там происходит передел сфер влияния и отношений. Поэтому в настоящий момент в Москве ничего не согласуется, и поэтому никакой человек не решает никакую проблему.<br/><br/><strong>Малкина:</strong> Не в смысле, что невозможно согласовать, а в смысле, что просто сейчас согласование не производится. В этом смысле - или в каком не согласуется?<br/><br/><strong>Ревзин:</strong> В смысле - согласования сейчас не производятся, они не официально не производятся, а они просто выглядят как итальянская забастовка от страха, то есть никто ничего не подписывает, потому что неизвестно, не снимут ли его завтра. Соответственно, пока они все друг с другом не договорятся, пока не устаканятся неформальные отношения, этот коллапс будет продолжаться. И на сегодняшний день рассмотривают заявку на проект триста четыре дня, а есть ещё время, когда вас поставят на начало. Сейчас принимаются заявки на ноябрь этого года. То есть если вы сейчас подадите любую бумажку, то отсчёт этих трёхсот четырёх дней с ноября. А в перспективе, до той поры, пока не поменяется эта феодальная система, ничего не поменяется.<br/><br/><strong>Малкина:</strong> Про которую вы так и не сказали, почему и как она поменяется.<br/><br/><strong>Ревзин:</strong> Я не вижу преобразований, по которым она должна поменяться.<br/><br/><strong>Малкина:</strong> Я тут тоже присоединяюсь к этому вопросу: поясните, каким образом территория острова «Стрелка» перестала являться государственной собственностью?<br/><br/><strong>Ревзин:</strong> По довольно сложной системе договорённостей.<br/><br/><strong>Малкина:</strong> Её купили, взяли в аренду?<br/><br/><strong>Ревзин:</strong> Её поменяли.<br/><br/><strong>Малкина:</strong> Стесняюсь спросить, на что.<br/><br/><strong>Ревзин:</strong> Там происходили очень сложные отношения, если помните. Московская область оказывалась банкротом по долгам Гута-Банку. В результате этой сложной системы договорённостей Гута-Банк перестал существовать, а Гута-Групп получил в собственность в качестве компенсации за все эти обстоятельства территорию «Красного Октября». Из-за этого это очень сложная территория, потому что инвест-контракты у нас как устроены? Если ничего не происходит, а инвест-контракт какое-то время работает, но ничего не происходит в течении пяти лет, то у вас могут отобрать инвест-контракт. Поэтому любой, получивший инвест-контракт, всегда стремится начать чего-то строить. А «Красный Октябрь» находится в собственности, поэтому никто там ничего не строит, потому что цена этой земли в течении пяти лет просто удваивалась ежегодно, и никакой инвест-контракт не способен дать такой прирост доходов. Потом она вообще перестала удваиваться, теперь все ждут, пока она опять начнёт удваиваться. То есть там собственного архитектурного развития не происходит, но там происходят разнообразные забавные инициативы, типа «Стрелки», и так далее.<br/><br/><strong>Малкина:</strong> Вообще в этой сложной схеме - что получила Московская область?<br/><br/><strong>Ревзин:</strong> Она перестала быть банкротом, а Москва при этом получила обогащение территории с Московской областью.<br/><br/><strong>Малкина:</strong> То есть продвинулась вперёд?<br/><br/><strong>Ревзин</strong>: Да, и там такие сложные отношения.<br/><br/><strong>Малкина:</strong> Анастасия вас спрашивает: как в архитектурных амбициях Лужкова сочетались Храм Христа-Спасителя и Москва-Сити, реализацией каких идей они были?<br/><br/><strong>Ревзин:</strong> Это русская была ситуация, хотелось всего: и то хочу, и это хочу, это же очень понятно, почему и то, и это, и Москва-Сити мне нравится, и храм мне нравится, всё хочу. Просто, знаете, Сити очень долго никто не строил, котлован там начали копать чуть ли не с 1992-го года, так что они создавались практически одновременно с храмом, так что у него одновременно были очень разные желания.<br/><br/><strong>Малкина:</strong> Та же неравнодушная Анастасия спрашивает: к чему приведёт проект деиндустриализации Москвы, и что произойдёт с территориями, имеют ли перспективы малые и творческие бизнесы, творческие кластеры? Видимо, имеются в виду Винзавод, и вся эта история? То есть деиндустриализация к чему приведёт?<br/><br/><strong>Ревзин:</strong> На сегодняшний день деиндустриализация ведёт всего лишь к сложным системам застройки территорий, освободившихся от производства, чаще офисами, иногда жильём. Система там довольно сложная, потому, что тип деиндустриализации, который у нас происходил, - это была вообще рейдерская тема. Смысл заключался в том, что вы покупали акции предприятия очень дёшево, поскольку покупали его на рынке производства, какую-нибудь старую кожевенную фабрику. Она фактически ничего не стоила, там был один отрицательный доход. После чего вы оказывались собственником территории, на которой она стоит. Дальше вам нужно было вывести оттуда кожевенное производство, но сама по себе эта территория находилась в промышленной функции, поэтому сразу строить там жилье было нельзя. Поэтому, соответственно, там возникали бизнес-парки, которые юридически являлись конторами обувной фабрики, обслуживающими её сложный процесс в интеллектуальном смысле. С юридической точки зрения, это было разросшееся заводоуправление. Но в принципе всё равно самым дорогим там является территория. То есть все эти интеллектуальные бизнесы, типа Винзавода, все они должны закончиться так, как закончилась история с хамовническим пивзаводом, когда там сначала был арт-центр, они лет 5-7 посидели, после чего эту территорию можно было перепрофилировать, всех выгнать. Но это нормально, это как раз не отличие Москвы.<br/><h4>То есть во всём мире на фабрики сначала пускают художников, они там лет 7-10 живут, потом их выгоняют, и уже там начинается другая жизнь.</h4><br/>За исключением некоторых европейских стран, где это фиксируется в виде музеев, и тогда уже остаётся может быть навечно.<br/><br/><strong>Малкина:</strong> Как историк искусства, не могли бы вы охарактеризовать в кавычках «лужковский стиль архитектуры», что из новейших построек в последние десять лет к лужковскому стилю не имеет отношения? Пётр Мазаев.<br/><br/><strong>Ревзин:</strong> Лужковский стиль, как и любой стиль, является многосоставным, и много чего под этим понимается. С точки зрения всеобщей истории искусств, соответственно, лужковский стиль являлся вариантом постмодернистского регионализма, соответственно, характерного для восьмидесятых годов. У него были некоторые удивительные черты, специальные местные, потому, что во всём мире регионализм был таким стилем, который воспевал такие местные ценности с повседневностью. То есть это был уход от модернистского пафоса, не цели большие государства, не великие дела, а вот наш городочек, наш садик, наша пивная, какие-то очень локальные ценности. А у нас возник такой регионализм, который одновременно должен был выражать православие, самодержавие и народность. Это очень странно, когда постмодернизм соединяется с православием, самодержавием, народностью, это противоестественный союз.<br/><br/><strong>Малкина:</strong> Но очень плодовитый.<br/><br/><strong>Ревзин:</strong> Да, это как в Запорожец налить очень много бензина, он прям как огненный становится.<br/><br/><strong>Малкина:</strong> Да?<br/><br/><strong>Ревзин:</strong> Да. Особенно если его поджечь. Лужковский стиль закончился, он утратил такие национальные амбиции, и перешёл, если угодно, в коммерческую плоскость. Это просто являлось регулятором для отсеивания хороших девелоперов от нехороших девелоперов, или управление между теми, кто может строить центры, и кто не может строить центры. Но за этим стояла задача государства, остальное чисто коммерческое. Вот этот второй период лужковского стиля можно назвать таким регионализмом с коммерческим маньеризмом. Не знаю насколько, но я попытался ответить на этот вопрос.<br/><br/><strong>Малкина:</strong> Очень красиво. Вы знаете, тут пришёл вопрос о транспорте: не считаете ли Вы, что увеличение налога на имущество, автомобиль, бензин, просто оттесняет средний класс от возможности пользоваться личным транспортным средством? К примеру, если люди живут за городом, большинство из них - это люди, которые не могут позволить себе жильё в центре, и так тратят часы для того, чтобы добраться до работы, но хотя бы в комфорте. Неужели они теперь будут лишены этой возможности? Получается, что автомобиль это для класса вышесреднего, не вытеснение ли это?<br/><br/><strong>Ревзин:</strong> Конечно, вытеснение, и совершенно безобразная ситуация. То есть это циничное вытеснение бедных из города и, соответственно, предложение для богатых. Просто когда в городе находится бесконечная пробка, к сожалению, проехать не могут не только богатые, бедные тоже не могут проехать. Если бы можно было отдельно отловить богатых, засунуть их в переулки, и чтобы они там стояли и переживали, что они богатые, а бедные широко бы ездили по городу свободно, это было бы решение социальных проблем. Так они же просто стоят, и эти пробки имеют тенденцию развиваться бесконечно. Всё-таки мы ещё не дошли до такого транспортного коллапса в большом смысле, как дошёл Париж, я не помню, какой это был год, где они стояли в пробке шесть дней, пробку расталкивали шесть дней. Но мы очень близки к этому, когда десятибалльная пробка в восемь вечера должна встретиться с десятибалльной пробкой в семь утра, то всё, после этого начинается пробка шестидневная.<br/><br/><strong>Малкина:</strong> А парни у нас погорячее.<br/><br/><strong>Ревзин: </strong>Нет, в Париже тоже очень нервные.<br/><br/><strong>Малкина:</strong> Такой вопрос: ждёт ли Башню России участь Дворца Советов? Нет, она не утонет, наверно.<br/><br/><strong>Ревзин:</strong> Вы имеете в виду, будет ли фундамент Башни России использован на фронте для создания противотанковых ежей? Надеюсь, что нет, прямого наступления на Москву, насколько я понимаю, нет.<br/><br/><strong>Малкина:</strong> Возможно ли, используя позитивный опыт развития Дубаи, слезть с нефтяной иглы? Вы, наверно, что-то про это знаете. Там таких много башен федерации.<br/><br/><strong>Ревзин:</strong> Вы знаете, я только знаю, что дубайская недвижимость упала ещё хуже нашей. Была государственная инвестиционная компания, она была очень похожа на нас, как бы государственная, но как бы частная, она разорилась. То есть строительство этих башен было само по себе строительством таких мыльных пузырей...<br/><br/><strong>Малкина:</strong> Чтобы помещать туда человечество, о чём свидетельствует следующая записка: чем российский небоскрёб принципиально отличается от американского, французского, китайского, и так далее? Почему Москва-Сити не может функционировать, как Ла-Дефанс в Париже? - Алексей вас спрашивает.<br/><br/><strong>Ревзин:</strong> Значит российский небоскрёб отличается от вышеназванных, такой же большой высоты, более примитивным функциональным наполнением. У нас строится то, что называется вторым поколением небоскрёбов, в то время, как в мире уже строятся четвёртое поколение, то есть у них разная морфология. Но то, о чём вы спрашиваете, связано совершенно не с тем, как устроен небоскрёб, а с тем, куда он встал, то есть - сколько от него исходит дорог, с какой скоростью вы можете его заполнять и т.п.. Для того, чтобы Сити функционировало, туда должно одновременно входить метро, несколько автомобильных дорог, причём тех, на которых проезжают грузовики - отдельно, а те, по которым приезжают служащие на машинах - отдельно. Там должны быть парковки, и так далее. То есть, если вы вспомните город небоскрёбов, лучезарный город Корбюзье, он предполагал, что у вас поля, а в них небоскрёбы, а от полей сплошные транспортные дороги. А если вы построите Сити в промзонах, в которых есть только одна дорожка, то… вот этим и отличаются. То есть, где стоят, тем и отличаются.<br/><br/><strong>Малкина:</strong> Да, наша башня стоит в Москве. А Ла-Дефанс в Париже. Такой вопрос: какое здание в Москве вы бы снесли? Только сразу не заводитесь, я вас спрашиваю про одно.<br/><br/><strong>Ревзин:</strong> Я вообще против сноса, если они построены.<br/><br/><strong>Малкина:</strong> Вообще никакое бы не снесли, ни одно?<br/><br/><strong>Ревзин:</strong> Вы знаете, это регулярная история, я много раз пытался придумать какую-то такую программу, чтобы рассказать обществу, какие у нас есть хорошие архитекторы и какие у нас есть хорошие здания, я как-то несколько раз делал, журнал издавал на эту тему, и так далее, и как-то всячески их славил. А время от времени проходят такие голосования среди москвичей, какие бы здания вы снесли. И почти все, что я славил, в силу того, что люди их видели, они становились известными, они попадали в рейтинги того, что в первую очередь надо снести.<br/><h4>И всё лучшее, все здания, которые у нас были построены за последние десять лет, люди у нас хотят снести, у нас в этом смысле архитектура - отрицательная ценность.</h4><br/>То есть, население относится хуже, наверно, только к скульптуре.<br/><br/><strong>Малкина:</strong> Знаете, это объяснимо.<br/><br/><strong>Ревзин:</strong> Я когда-то на Эхе Москвы выступал, там было что-то про памятник Мандельштаму, и тоже всё звонили разные люди, что надо его снести, и чего-нибудь другое поставить. А потом позвонил один человек, и с болью в голосе сказал: когда снесут памятник Джавахарлалу Неру у Университета? Это такой клоп такого размера, таракан такой маленький. Он, в общем, довольно несчастный, почему его надо сносить - за что? Что он сделал? Почему-то люди очень критично относятся к тому, что было построено.<br/><br/><strong>Малкина:</strong> Царицыно тоже снесли бы. И тот небольшой, и этот, и стоят на отшибе. Я тут сейчас буду быстро читать, потому что время заканчивается. Здесь такой вопрос, постараюсь коротко, потому, что много вопросов, и тут сидит прямо ваша публика: как вы думаете, насколько план реконструкции 1935-го года отражается на нашей современности?<br/><br/><strong>Ревзин:</strong> Значительно. Есть сталинская Москва. В современной Москве: набережные, основные проспекты и высотные здания.<br/><br/><strong>Малкина:</strong> То есть это и есть наша шинель, из которой мы все вышли. То есть ясно, что Москва, в отличие от Петербурга, не европейский город, а на какой город можно и нужно равняться Москве?<br/><br/><strong>Ревзин:</strong> Вы знаете, двадцатимиллионных мегаполисов не очень много, и они не очень друг на друга похожи, так что Москва вполне себе уникальна, не надо здесь искать прямых аналогий. В чём-то она похожа на Каир, в чём-то - на Дели, в чём-то на совершенно другие города, это не такая ситуация, что равняйтесь на это или на то. Решение для Москвы найти в другом месте нельзя.<br/><br/><strong>Малкина:</strong> Есть ли что-то ещё уникальное в сфере архитектуры, характерное для последних двадцати лет, стиль, помимо коммерческого утопизма, что-то, что не характерно в другие времена и в других странах?<br/><br/><strong>Ревзин:</strong> Что изобрели оригинальное в архитектуре последних двадцати лет?<br/><br/><strong>Малкина:</strong> Да.<br/><br/><strong>Ревзин:</strong> Я считаю, что наш неоклассицизм в варианте Михаила Филиппова является совершенно оригинальным, равно как и неоконструктивизм в варианте Юрия Аввакумова.<br/><br/><strong>Малкина:</strong> Для неспециалистов вы могли бы привести какие-то примеры, чтобы визуализация внутренняя произошла?<br/><br/><strong>Ревзин:</strong> Римский дом Филиппова.<br/><br/><strong>Малкина:</strong> Что для вас является метафизической идентификацией Москвы, хотели бы вы переехать в другой, более благополучный город, например, Европы, и забыть о безнадёжности, вернее - о невозможности, в данном случае, изменений?<br/><br/><strong>Ревзин:</strong> Вы знаете, существуют города, которые вам сразу рассказывают о своём метафизическом смысле, например, Иерусалим. Вы туда попадаете - и понимаете, что это место про Бога, то есть все толкаются, кто к нему ближе. В Лондон вы входите - там всё про свободу, там ни одного проспекта, одни лужайки, и всё частные люди ходят. А Москва - это такой город, который не рассказывает нам о своём метафизическом смысле. У него, как у Толстого, во взоре - мысль хозяйственная. У него такая мысль, что надо как-то шустрить, и надо что-то заработать. Вот такой вариант смысла жизни он предлагает, даже в метафизическом смысле - заработать.<br/><br/><strong>Малкина:</strong> Тут очень странный вопрос, отвечайте односложно: правильно ли, что проблемы развития Москвы начались в тот момент, кода квартиры были розданы жителям в собственность?<br/><br/><strong>Ревзин:</strong> Проблемы развития Москвы начались с Юрия Долгорукого, полагаю что да, но какие-то из проблем, о которых я говорил, несомненно, здесь играет принципиальную роль приватизация жилья.<br/><br/><strong>Малкина:</strong> Не могли бы вы назвать своих топ-пять архитекторов Москвы и России? Студент пятого курса МАРХИ.<br/><br/><strong>Ревзин:</strong> Это будет очень субъективно… Михаил Филиппов, и давайте я на этом остановлюсь.<br/><br/><strong>Малкина:</strong> Вас порвут остальные. Мне кажется, вас подозревают в близости к московским властям: предложите Собянину сделать небоскрёбы-детские сады с содержанием детей там пять дней, и проблема детских садов будет решена. И теперь ещё есть серия вопросов, я знаю, что вы бы не очень хотели, чтобы мы про это сегодня говорили, именно про это, потому что про это можно проговорить сутки. Есть большое количество вопросов от Ваших коллег про Архнадзор. Ваш прогноз: если Архнадзор добьётся своей цели превращения города в заповедник? Ваше отношение к движению Архнадзор? И такое страстное даже письмо, где Архнадзор сравнивают с сектой религиозных средневековых фанатиков и спрашивают, что вы предлагаете с этими фанатиками делать, и как вообще быть с этим всем?<br/><br/>Ревзин: У меня сложные взаимоотношения с движением Архнадзор, я в принципе считаю, что деятельность этого движения глубоко позитивна, она в сегодняшней Москве очень хороша, и очень замечательно, что они действуют. Но совершенно мы расплевались относительно оперы Бертмана.<br/><br/><strong>Малкина:</strong> Тут про это тоже написано.<br/><br/><strong>Ревзин:</strong> Абсолютно не поддерживаю в данном случае это движение. В каких-то теоретических вопросах мы тоже расходимся, просто понимаете, если бы Архнадзор находился у власти, если бы Архнадзор был мэром Москвы, я бы с ним боролся. Но в данном случае ситуация обратная, они в оппозиции, и мне кажется, что хорошо, что у Москвы есть такая оппозиция, потому что я к ней не принадлежу. Вот, пожалуй, и всё.<br/><br/><strong>Малкина</strong>: Спасибо. Я хотела зачитать Вашу цитату, но не буду. И, наконец, последний вопрос, который поступил практически сразу, как только вы закончили вашу лекцию: надоело в Москве, куда бежать отсюда?<br/><br/><strong>Ревзин:</strong> Вам открыты все дороги, вернее так сказать, все дороги ведут из Москвы.<br/><br/><strong>Малкина: </strong>Ревзин здесь. Спасибо большое, это была публичная беседа цикла "От первого лица", организованного <a href="http://www.polit.ru/">polit.ru</a>. Стулья, как всегда, предоставлены совершенно невероятной дизайн-студией «Дизайн-бум». Всё, что сегодня говорил Григорий Ревзин, будет вывешено на сайте Полит.ру, и в видео, и в текстовом варианте. Пожалуйста, читайте Полит.ру, следите за анонсами наших следующих встреч, дата ближайшая пока ещё не определена, но, по-видимому, она будет скоро здесь. До новых встреч, спасибо, что пришли.<br/><h3>А еще про это</h3><br/>Репортаж Маши Федоренко «<a href="http://www.polit.ru/country/2011/02/23/mfgropl.html">Все дороги ведут из Москвы</a>»<br/><h3>Ранее</h3><br/><ul><br/> <li><a href="http://www.polit.ru/analytics/2008/11/26/finam_revzin.html">Город, который мы потеряли</a>. "Нейтральная территория" с Григорием Ревзиным. <a href="http://www.polit.ru/culture/2008/11/25/videon_revzin_nt.html">Видеозапись</a></li><br/> <li><a href="http://www.polit.ru/lectures/2008/11/12/archit.html">Между СССР и Западом</a>. Статья Григория Ревзина о современной московской архитектуре по мотивам публичной лекции</li><br/> <li><a href="http://www.polit.ru/lectures/2008/05/19/video_revzin.html">Лекция Григория Ревзина. "Современная московская архитектура"</a>. Видеозапись</li><br/></ul>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3732373522058371316.post-45447320461157353862011-02-24T05:23:00.000-08:002011-04-05T08:58:56.684-07:00Денис Визгалов. Ванкувер – первый, Лондон – пятьдесят шестой, Москва –
семидесятаяВчера аналитическое бюро журнала <a href="http://www.eiu.com/public/topical_report.aspx?campaignid=Liveability2011" target="_blank">The Economist (Economist Intelligence Unit, EIU)</a> опубликовало очередной годовой рейтинг лучших в мире городов для жизни за 2011 год.<br/><br/>Качество городской жизни здесь оценивалось по пяти основным параметрам: качество инфраструктуры, стабильность, здоровье и здравоохранение, образование, стабильность и возможности культурного досуга.<br/><br/>Список десятки лидеров выглядит так:<br/><br/>Ванкувер<br/>Мельбурн<br/>Вена<br/>Торонто<br/>Калгари<br/>Хельсинки<br/>Сидней<br/>Перт<br/>Аделаида<br/>Окленд<br/><br/>Вообще городских рейтингов в последние годы выходит очень много.<br/>Переоценивать их значение не стоит, в их много условного, но рейтинги наводят на полезные размышления. Число городских рейтингов растет соразмерно тому, как растет экономическое, политическое и, самое главное, культурное влияние городов в мире. Можно сказать, что мир все больше состоит не из стран и регионов (площадей), а из системы городов (узлов и связей между ними). Скажем, в США основной статистической единицей являются уже не 51 штат, а 40 так называемых мегарегионов – крупнейших агломераций и зон их тяготения. Управляя миром, города естественным образом стремятся конкурировать между собой, и в этом свете видеть себя в рейтингах очень увлекательно для городских элит. Есть что посмаковать в местных СМИ.<br/><br/>Для меня же интересно другое.<br/>Во-первых – это <em>странные</em> критерии, по которым в нашем меняющемся мире оценивается мощь и процветание города. А во-вторых – это <em>странные</em> города, которые вырываются в лидеры по качеству жизни. Последний рейтинг EIU демонстрирует эти странности особенно ярко.<br/><br/><strong>Самый лучший город для жизни – экономический банкрот</strong><br/><br/>Не далее как месяц назад в том же The Economist вышла большая статья о Ванкувере.<br/>Городская экономика города переживает тяжелое постолимпийское похмелье (на 2-3 года это в свое время постигало почти все города, проведшие Олимпиаду). Администрация Ванкувера вложила около 2 млрд. долл. в проведение Олимпийских Игр. Еще 4 млрд. было вложено в спортивную инфраструктуру, дороги, аэропорт и ЖКХ. Плюс к этому администрация стала основным акционером строительства на территории Олимпийской деревни нового жилого микрорайона Millennium Water, который удовлетворяет высочайшим стандартам качества жизни. Однако рыночный спрос на качество жизни оказался в два раза ниже предложения: квартиры в Millennium Water раскуплены только наполовину. В результате муниципалитет влез в долги. Сейчас (на февраль 2011 г.) долг просрочен и составляет около 400 млн. долл.<br/><br/>Пример Ванкувера символичен: ценой экономического банкротства администрация обеспечивает своим жителям идеальные условия для жизни.<br/>Действительно, нелепо представить себе город, который гордился бы большим профицитом бюджета (превышением городских доходов над расходами). (Этим, кстати, часто козыряют некоторые российские мэры. Особенно в крупных городах и в «нефтяных»). Наоборот, признак успеха – это бюджетные <em>расходы</em>, куда и в каких пропорциях они идут и – самое главное – с какой эффективностью.<br/><br/>В десятке лучших в мире городов три канадских и четыре австралийских города.<br/>В чем их сходство? Это города средние по численности, следовательно - спокойные, безопасные, с чистым воздухом и водой. Это города с безукоризненной инфраструктурой (в первую очередь – дороги и ЖКХ). Много очков добавляет <em>просторность</em> города. Низкая плотность населения – это место для творческой самореализации, это просторные дворы, беговые и велосипедные дорожки, газоны, видовые ландшафтные площадки. В просторных городах люди более подвижны, меньше сидят перед телевизором и компьютером. Много пространства – это ощущение жителями простора, следовательно – свободы.<br/><br/>(Вообще Канада и Австралия, если их рассматривать вместе, – это феноменальные страны.<br/>В типологии стран они относятся к «странам догоняющего капитализма». Практически не заметные в глобальной политике, не имеющие больших амбиций и в глобальной экономике, эти страны тихо, незаметно, но очень быстро движутся к процветанию. То есть, к благосостоянию той странной категории, которую принято называть народом. При этом Канада и Австралия имеют поразительные, почти курьезные географические сходства: и там и там столица – небольшой, скромный, чиновничий город. И там и там рядом со столицей – огромный мегаполис. И там и там – 90% населения страны живет на 20% территории. И там и там – по одному большому острову рядом с основной территорией. И еще много забавных совпадений. Думаю, об этом можно будет порассуждать отдельно).<br/><br/><strong>«Величайшие» аутсайдеры</strong><br/><br/>В прошлом году журнал TimeOut провел опрос представителей мировой культурной элиты, спрашивая их, какие города в мире они считают <em>величайшими</em> в мире и почему.<br/>Критерии «величия» выявились следующие: архитектурный облик города, кипение культурной жизни, живость и приветливость городской среды, рестораны и кафе, а также «мировой статус» города…<br/>В этом рейтинге десятка городов выглядела следующим образом: 1. Нью-Йорк, 2. Лондон, 3. Париж, 4. Берлин, 5. Чикаго, Барселона, Токио, 8. Стамбул, 9. Рим, Сидней. Из всех этих мировых «звезд» только Сидней попал в десятку лучших по рейтингу EIU городов для жизни. При этом Нью-Йорк оказался на 54-м месте, а Лондон на 56-м. В чем же дело, откуда такое географическое расхождение между качеством жизни и «звездностью» города?<br/><br/>Дело в том, что так называемые столицы мира – мировые и глобальные города – это «мировые офисы», города для работы.<br/>Но не для жизни. В них удобно <em>зарабатывать</em>, но жить в них очень не просто. Большинство работников лондонского Сити живут в Лондоне только до пенсионного возраста. С наступлением возраста они с радостью переезжают в один из маленьких «пенсионерских» городков, кольцом усеявших британское побережье. Там невозможно заработать, но там можно дышать.<br/><br/>Любой мегаполис – это круглосуточный стресс, это шум, это жизнь в толпе и дефицит свободного времени.<br/>Это магнит для преступности, это пробки (не во всех мегаполисах, правда), это спрессованная в пространстве (и потому дающая сбои) инфраструктура. Наконец, жизнь в мегаполисе намного дороже, чем в малом городе.<br/><br/>В современном понимании «качества жизни» все меньше чисто экономических показателей, которыми принято измерять развитие города в России – например, производительность труда, объем инвестиций на одного жителя или даже уровень зарплат.<br/>Такие показатели устаревают. Более важным становится не то, сколько зарабатывают люди, а <em>на что</em> и <em>где</em> они <em>тратят</em> заработанное. Уровень жизни определяется не тем, сколько времени человек проводит на работе, а тем, сколько <em>свободного</em> времени есть у него в распоряжении, и <em>позволяет</em> ли город этим временем распорядиться.<br/><br/>Один из пяти параметров качества жизни в рейтинге EIU – стабильность.<br/>И именно по этому параметру мегаполисы «проваливаются» больше всего. Здесь помимо показателей уровня преступности учитывается оценка жителями вероятности террористических актов. Да, и здесь мегаполисы более уязвимы. Чем сильнее бренд города, тем «привлекательнее» город для террористов.<br/><br/>Москва в рейтинге EIU заняла почетное 70-е место.<br/>Ну, здесь, по-моему, все ясно и комментарии в свете всего вышесказанного не требуются. По-прежнему жить в Москве сегодня мечтают многие молодые россияне и стремятся «закрепиться» здесь. Но единственный мотив этого стремления – это возможность хорошего заработка. О <em>цене</em> этого заработка мало кто думает.<br/><br/><a href="http://www.echo.msk.ru/blog/vizgalov73/752573-echo/" target="_blank">Оригинал</a>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3732373522058371316.post-15617967550566995612011-02-16T09:38:00.000-08:002011-04-05T08:58:56.687-07:00Городские семинары Центра независимых социологических исследований<a href="http://cisr.ru/urban_seminar.html" target="_blank">Источник</a><br/><p align="center"><strong>РЕГУЛЯРНЫЕ МЕЖДИСЦИПЛИНАРНЫЕ </strong><strong>СЕМИНАРЫ ПО ГОРОДСКИМ ИССЛЕДОВАНИЯМ</strong></p><br/>Цель подобных семинаров - консолидировать сообщество профессионалов, интересующихся проблемами города, вопросами изучения города, трансформации городского пространства и другими актуальными сюжетами. Семинар задуман как междисциплинарная площадка, открытая для ученых, художников, архитекторов, дизайнеров, планировщиков городского пространства, активистов и любых других специалистов, рефлексивных, активных, интересующихся и инициативных людей, которым интересны процессы развития городов. Семинар будет проходить регулярно с частотой два раза в месяц (не считая рабочих семинаров ЦНСИ и проекта 'Открытое пространство'). Серия семинаров входит в программу работы стратегического исследовательского направления 'Городские исследования' в ЦНСИ (<a href="http://www.cisr.ru/urban.html">http://www.cisr.ru/urban.html</a>) и реализуется в партнерстве с проектом 'Открытое пространство'.<br/><strong>Место</strong>: ЦНСИ, Лиговский пр. 87, оф. 300.<br/><strong>Время</strong>: два раза в месяц, по пятницам, с 18.00 до 20.00. После семинара (20.00-21.00): pre/after party, свободное общение у барной стойки ЦНСИ (оф. 301) и авторский DJ проект Андрея Возьянова "CitySounds".<br/><br/><strong>Предварительная программа семинара на первое полугодие 2011 г.</strong><br/><table border="1" cellspacing="0" cellpadding="0" width="97%"><br/><tbody><br/><tr><br/><td width="10%" valign="top">25 февраля</td><br/><td width="21%" valign="top">Олег Паченков<br/>ЦНСИ</td><br/><td width="69%" valign="top"><a href="http://cisr.ru/news_210.html">"Городские публичные пространства перед лицом вызовов современности: мобильность, эстетизация и "злоупотребление публичностью</a>"</td><br/></tr><br/><tr><br/><td width="10%" valign="top">2 марта<br/>19.30</td><br/><td width="21%" valign="top">ЦНСИ, НКО "Свободное пространство", e-Legion Ltd., Fresh Projects, City2Day project</td><br/><td width="69%" valign="top">Совместный рабочий семинар Открытой лаборатории "Город":<br/><a href="http://cisr.ru/news_213.html"> "Городская информатика как инструмент урбаниста, дизайнера, социолога и программиста"</a><br/><br/><a href="http://crazy-questions.blogspot.com/p/open-urban-lab.html"><em>Подписаться на рассылку Лаборатории "Открытый город</em></a><em><a href="http://crazy-questions.blogspot.com/p/open-urban-lab.html">"</a></em></td><br/></tr><br/><tr><br/><td width="10%" valign="top">25 марта</td><br/><td width="21%" valign="top">Анна Желнина<br/>СПб филиал ВШЭ<br/>Дмитрий Воробьев<br/>ЦНСИ</td><br/><td width="69%" valign="top">Пространство и город в работах Лефевра: марксизм с человеческим лицом</td><br/></tr><br/><tr><br/><td width="10%" valign="top">15 апреля</td><br/><td width="21%" valign="top">Борис Степанов и Наталья Самутина<br/>ВШЭ, Москва</td><br/><td width="69%" valign="top">Пространство, человек, история. Социокультурные трансформации музея и парка Царицыно</td><br/></tr><br/><tr><br/><td width="10%" valign="top">22 апреля</td><br/><td width="21%" valign="top">-</td><br/><td width="69%" valign="top">Тема уточняется</td><br/></tr><br/><tr><br/><td width="10%" valign="top">13 мая</td><br/><td width="21%" valign="top">Анисья Хохлова<br/>СПбГУ</td><br/><td width="69%" valign="top">Оспариваемые городские пространства: стретегии легитимации притязаний "сильных" и "слабых" публик</td><br/></tr><br/><tr><br/><td width="10%" valign="top">3 июня</td><br/><td width="21%" valign="top">Ирэн Брайнинг<br/>СПбГУКИ, ф-т социологии и культурной антропологии</td><br/><td width="69%" valign="top">Социальные репрезентации в художественных практиках в пространстве art public space: случай Вены</td><br/></tr><br/></tbody></table>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3732373522058371316.post-30869981635377394152011-02-10T08:24:00.000-08:002011-04-05T08:58:56.693-07:00"Города в форме животных" в Южном Судане?<div class="photo">Получивший в результате референдума независимость Южный Судан собрался строить города в форме животных и фруктов (!).</div><br/><div class="photo"><span style="width: 464px;">Стоить перестройка городов региона будет 10 млрд долларов.</span></div><br/><div class="photo">Столица региона - Джуба (Juba) будет перенесена на новое место и ее план будет напоминать своей формой носорога (!). В глазу носорога будет рабочее место президента Вау, столица штата Западный Бар Эль-Газал (Western Bahr el-Ghazal) приобретет форму жирафа. У жирафа под хвостом расположат завод по очистке сточных вод. Будет еще город в форме ананаса.</div><br/><div class="photo">Надо заметить, что несмотря на нефть, Южный Судан - страна бедная, там 90% населения живут меньше чем на доллар в день, <a href="http://www.bbc.co.uk/news/world-africa-11019550" target="_blank">сообщает BBC</a>. На самом нижнем фото хорошо видно, как устроена там жизнь сегодня.</div><br/><div class="photo"><br/><br/>По-моему, люди ничему не учатся: города в удобной для обозрения из космоса форме редко оказываются удачными и удобными для жизни. <a href="http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%91%D1%80%D0%B0%D0%B7%D0%B8%D0%BB%D0%B8%D0%B0" target="_blank">Бразилиа,</a> напоминающая в плане орла, элегантно раскинувшего крылья (гораздо более отдаленно его напоминающая, чем суданские планы носорогов и жирафов), во всяком случае, стала хрестоматийным примером того, как не надо делать (хотя проектировал архитектор Лусио Коста по принципам уважаемого Ле Корбюзье).<br/><br/></div><br/><div class="photo"><br/><div class="photo"><img src="http://sharing.krqe.com/sharewlin//photo/2010/08/18/South-Sudan-Reshaped-_Gree%284%29_20100818091805_640_480.JPG" alt="http://sharing.krqe.com/sharewlin//photo/2010/08/18/South-Sudan-Reshaped-_Gree(4)_20100818091805_640_480.JPG" /></div><br/><div class="photo">A proposed map of Juba in the shape of an rhino is presented, Wednesday, Aug 18, 2010, in Juba, Southern Sudan. (AP Photo/Pete Muller)</div><br/><div class="photo"><a name='more'></a></div><br/></div><br/><div class="photo"><img src="http://sharing.krqe.com/sharewlin//photo/2010/08/18/South-Sudan-Reshaped-_Gree%282%29_20100818091805_640_480.JPG" alt="A proposed map of Wau in the shape of an giraffe" /></div><br/><div class="photo"><br/><p class="fontStyle14">A proposed map of Wau in the shape of an giraffe is presented, Wednesday, Aug 18, 2010, in Juba, Southern Sudan. (AP Photo/Pete Muller)</p><br/><br/><div style="display: none; position: absolute; z-index: 4; top: 0px; left: 0px; opacity: 0;"><br/><div class="photo"><img style="display: block; margin: auto; background: none repeat scroll 0% 0% transparent; padding-left: 102px; padding-right: 102px;" title="Dr. Daniel Wani, Undersecretary for the Ministry of Housing and Physical Planning in the Government of South Sudan" src="http://sharing.krqe.com/sharewlin//photo/2010/08/18/South-Sudan-Reshaped-_Gree%285%29_20100818091805_640_480.JPG" alt="Dr. Daniel Wani, Undersecretary for the Ministry of Housing and Physical Planning in the Government of South Sudan" /></div><br/><p class="fontStyle14">Dr. Daniel Wani, Undersecretary for the Ministry of Housing and Physical Planning in the Government of South Sudan, explains a map of Juba in the shape of an rhino, Wednesday, Aug 18, 2010, in Juba. (AP Photo/Pete Muller)</p><br/><br/></div><br/><div style="display: none; position: absolute; z-index: 3; top: 0px; left: 0px; opacity: 0;"><br/><div class="photo"><img style="display: block; margin: auto; background: none repeat scroll 0% 0% transparent; padding: 49px 1px;" title="A proposed map of Juba in the shape of an rhino" src="http://sharing.krqe.com/sharewlin//photo/2010/08/18/South-Sudan-Reshaped-_Gree%284%29_20100818091805_640_480.JPG" alt="A proposed map of Juba in the shape of an rhino" /></div><br/><p class="fontStyle14">A proposed map of Juba in the shape of an rhino is presented, Wednesday, Aug 18, 2010, in Juba, Southern Sudan. (AP Photo/Pete Muller)</p><br/><br/></div><br/><div style="display: none; position: absolute; z-index: 2; top: 0px; left: 0px; opacity: 0;"><br/><div class="photo"><img style="display: block; margin: auto; background: none repeat scroll 0% 0% transparent; padding-left: 1px; padding-right: 1px;" title="Dr. Daniel Wani, Undersecretary for the Ministry of Housing and Physical Planning in the Government of South Sudan" src="http://sharing.krqe.com/sharewlin//photo/2010/08/18/South-Sudan-Reshaped-_Gree%283%29_20100818091805_640_480.JPG" alt="Dr. Daniel Wani, Undersecretary for the Ministry of Housing and Physical Planning in the Government of South Sudan" /></div><br/><p class="fontStyle14">Dr. Daniel Wani, Undersecretary for the Ministry of Housing and Physical Planning in the Government of South Sudan, explains a map of Wau in the shape of an giraffe, Wednesday, Aug. 18, 2010. (AP Photo/Pete Muller)</p><br/><br/></div><br/><div style="display: none; position: absolute; z-index: 1; top: 0px; left: 0px; opacity: 0;"><br/><div class="photo"><img style="display: block; margin: auto; background: none repeat scroll 0% 0% transparent; padding: 27px 1px;" title="Shoppers and merchants in the Konyo Konyo market in Juba" src="http://sharing.krqe.com/sharewlin//photo/2010/08/18/South-Sudan-Reshaped-_Gree_20100818091805_640_480.JPG" alt="Shoppers and merchants in the Konyo Konyo market in Juba" /></div><br/><p class="fontStyle14">Shoppers and merchants in the Konyo Konyo market in Juba, southern Sudan on Wednesday, Aug. 18, 2010. (AP Photo/Pete Muller)</p><br/><br/></div><br/></div><br/><div class="photo"><img src="http://sharing.krqe.com/sharewlin//photo/2010/08/18/South-Sudan-Reshaped-_Gree%285%29_20100818091805_640_480.JPG" alt="http://sharing.krqe.com/sharewlin//photo/2010/08/18/South-Sudan-Reshaped-_Gree(5)_20100818091805_640_480.JPG" /></div><br/><div class="photo">Dr. Daniel Wani, Undersecretary for the Ministry of Housing and Physical Planning in the Government of South Sudan, explains a map of Juba in the shape of an rhino, Wednesday, Aug 18, 2010, in Juba. (AP Photo/Pete Muller)</div><br/><div class="photo"><img src="http://sharing.krqe.com/sharewlin//photo/2010/08/18/South-Sudan-Reshaped-_Gree%283%29_20100818091805_640_480.JPG" alt="http://sharing.krqe.com/sharewlin//photo/2010/08/18/South-Sudan-Reshaped-_Gree(3)_20100818091805_640_480.JPG" /></div><br/><div class="photo">Dr. Daniel Wani, Undersecretary for the Ministry of Housing and Physical Planning in the Government of South Sudan, explains a map of Wau in the shape of an giraffe, Wednesday, Aug. 18, 2010. (AP Photo/Pete Muller)</div><br/><div class="photo"><img src="http://sharing.krqe.com/sharewlin//photo/2010/08/18/South-Sudan-Reshaped-_Gree_20100818091805_640_480.JPG" alt="http://sharing.krqe.com/sharewlin//photo/2010/08/18/South-Sudan-Reshaped-_Gree_20100818091805_640_480.JPG" /></div><br/><div class="photo">Shoppers and merchants in the Konyo Konyo market in Juba, southern Sudan on Wednesday, Aug. 18, 2010. (AP Photo/Pete Muller)</div><br/><div class="photo"></div><br/><div class="photo"><br/></div><br/><div class="photo">Для сравнения - план города Бразилиа.</div><br/><div class="photo"><img src="http://metapolis.files.wordpress.com/2010/04/brasilia-map.jpg" alt="http://metapolis.files.wordpress.com/2010/04/brasilia-map.jpg" /></div>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3732373522058371316.post-29339490558153616122011-02-09T04:55:00.000-08:002011-04-05T08:58:56.696-07:00Регулярный семинар «Антропология города и городской фольклор» в ЕУ СПбС февраля 2011 года на факультете антропологии Европейского университета в Санкт-Петербурге начинает работу регулярный семинар «Антропология города и городской фольклор» (Городской семинар). Основная его задача — инициировать обсуждение общих методологических проблем и отдельных направлений городских исследований в антропологии, фольклористике и сопредельных дисциплинах. В рамках семинара будет обсуждаться широкий круг вопросов, связанных с изучением культурных традиций, повседневных и ритуальных практик, вербальных и аудиовизуальных текстов, ментальных стереотипов и представлений, непосредственно связанных с городским пространством, урбанистической средой и самосознанием локальных городских сообществ либо возникших и/или трансформирующихся в контексте урбанистической культуры нового и новейшего времени. Основные направления предполагаемой проблематики семинара таковы:<br/><ul><br/> <li>История и теория городских исследований в социальных и гуманитарных науках;</li><br/> <li>Семиотика и аксиология городского пространства в культурных текстах и практиках;</li><br/> <li>Конструирование образа города в фольклоре, литературе, публицистике;</li><br/> <li>Локальные сообщества и локальные идентичности;</li><br/> <li>Городские субкультуры;</li><br/> <li>Жанры, поэтика, коммуникативные контексты современного городского фольклора;</li><br/> <li>Язык города и городские диалекты.</li><br/></ul><br/>Формат семинарских встреч — доклад<span style="color: red;"> </span>с последующим обсуждением. Возможный характер тем и «жанров» выступлений предполагается сделать достаточно разнообразным: от представления конкретных материалов и отдельных исследовательских кейсов до методологических рефлексий и историографических штудий.<br/><br/>Заседания семинара будут проходить с периодичностью 2 раза в месяц по средам в вечернее время по адресу: Европейский университет в Санкт-Петербурге, Гагаринская ул. д. 3, факультет антропологии (3 этаж, ком. 92).<br/><br/>Первое заседание состоится <strong>16 февраля в 18.00 </strong>на факультете антропологии ЕУСПб (Гагаринская ул., д. 3, 3 этаж, ауд. 92).<br/><br/>С докладом "<em>Торговцы уличной песней и неизданный сборник городского фольклора (Ленинград, начало 1930-х)</em>" выступит <em>Михаил Лурье </em>(ЕУСПб).<br/><br/>Справки по телефону: 275-52-56<br/><br/>Приглашаем к участию в работе Городского семинара!<br/><br/>По всем вопросам, связанным с деятельностью семинара, обращайтесь по адресу: <a href="mailto:urban.anthropology.seminar@gmail.com" target="_blank">urban</a>.<span><span lang="EN-US">anthropology</span>.</span><span><span lang="EN-US">seminar</span>@</span><span><span lang="EN-US">gmail</span>.</span><span><span lang="EN-US">com</span></span>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3732373522058371316.post-91841525793589876432011-02-09T04:39:00.000-08:002011-04-05T08:58:56.700-07:00«Города России после кризиса: новые возможности или старые ограничения?»Фонд «Институт экономики города» 10 февраля 2011 года с 10:00 до 18:00 проводит заседание «Города России после кризиса: новые возможности или старые ограничения?», посвященное 15-летию со дня основания Фонда, первым председателем Попечительского совета которого (в 1995–2009 годах) был Евгений Федорович Сабуров.<br/><div>Заседание проводится в рамках конференции<a href="http://www.firo.ru/novosti/konferenciya-vtorye-saburovskie-chteniya/ " target="_blank"> «Вторые Сабуровские чтения»</a>, которая организована Министерством образования и науки Российской Федерации, Федеральным государственным учреждением «Федеральный институт развития образования», Национальным исследовательским университетом ― Высшей школой экономики, фондом «Институт экономики города» и ГОУ «Центр образования № 1811 “Измайлово”».</div><br/><div>На заседании предлагается обсудить перспективы развития российских городов и их способность успешно отвечать на новые вызовы современной эпохи, в том числе место и роль городов в социально-экономическом развитии страны, потенциал самоорганизации местных сообществ, усиление партнерства с бизнесом в целях развития местного самоуправления и изменения качества городской среды.</div><br/><div>В рамках заседания планируется провести четыре тематические сессии:</div><br/><div>Сессия 1. Могут ли российские города быть субъектами развития?<br/>Сессия 2. Может ли российский горожанин стать гражданином?<br/>Сессия 3. Возможно ли изменение качества городской среды?<br/>Сессия 4. Город и бизнес: возможно ли совпадение интересов?</div><br/><div>По окончании заседания, в 18:00, состоится фуршет, на котором Институт экономики города будет рад видеть всех участников заседания, коллег и друзей!<br/>Программа заседания размещена на сайте Института <a href="http://www.urbaneconomics.ru/">www.urbaneconomics.ru</a> .</div><br/>Место проведения:<br/>Овальный зал Всероссийской государственной библиотеки иностранной литературы (ул. Николоямская, д. 6).<br/><div>Проезд:<br/>От станции метро «Китай-город» ― троллейбусами № 45 и 63 до остановки «Николоямская, д. 1» (3-я остановка); от станции метро «Таганская» ― троллейбусами № 63 и 16 до остановки «Кинотеатр “Иллюзион”» (2-я остановка).</div><br/><div><img src="http://www.urbaneconomics.ru/exts/jpg.gif" alt="" width="16" height="16" align="absmiddle" /> <a onclick="javascript:pageTracker._trackPageview('/downloads/схема проезда.jpg (3322)');" href="http://www.urbaneconomics.ru/download.php?dl_id=3322">схема проезда.jpg</a> (Изображение JPEG, 287 Кб)</div><br/><div>Условия участия:<br/>Для участия в заседании необходимо заполнить регистрационную форму участника (прилагается) и направить ее в Институт экономики города по факсу: (495) 787-45-20,<br/>363-50-47 или по электронной почте: <a href="mailto:planning@urbaneconomics.ru">planning@urbaneconomics.ru</a> до 4 февраля 2011 года.</div><br/><div>По всем дополнительным вопросам просим обращаться к Марине Давидовне Шапиро: (495) 787-45-20, доб. 361; <a href="mailto:shapiro@urbaneconomics.ru">shapiro@urbaneconomics.ru</a>.</div><br/><div>Приглашаем Вас принять участие в заседании!</div><br/><div><img src="http://www.urbaneconomics.ru/exts/doc.gif" alt="" width="16" height="16" align="absmiddle" /> <a onclick="javascript:pageTracker._trackPageview('/downloads/Программа заседания (3336)');" href="http://www.urbaneconomics.ru/download.php?dl_id=3336">Программа заседания</a> (Документ Word, 61 Кб)</div><br/><div><img src="http://www.urbaneconomics.ru/exts/pdf.gif" alt="" width="16" height="16" align="absmiddle" /> <a onclick="javascript:pageTracker._trackPageview('/downloads/Материалы к заседанию (3346)');" href="http://www.urbaneconomics.ru/download.php?dl_id=3346">Материалы к заседанию</a> (Документ Acrobat PDF, 58 Кб)</div><br/><div><img src="http://www.urbaneconomics.ru/exts/doc.gif" alt="" width="16" height="16" align="absmiddle" /> <a onclick="javascript:pageTracker._trackPageview('/downloads/Регистрационная форма (3347)');" href="http://www.urbaneconomics.ru/download.php?dl_id=3347">Регистрационная форма</a> (Документ Word, 30 Кб)</div>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3732373522058371316.post-85093152943261690152011-02-09T04:21:00.000-08:002011-04-05T08:58:56.704-07:00Денис Визгалов. Впечатления от конференции "City Branding: The Search
for place identity" (Богота, 20-22 января 2011)<em>Руководитель проектов направления «Муниципальное экономическое развитие» <a href="http://www.urbaneconomics.ru/news/?mat_id=174" target="_blank">Института экономики города </a>Д.В. Визгалов принял участие в международной конференции по брендингу городов в Боготе (Колумбия), состоявшейся 20-22 января.</em><br/><br/><span class="text"><a onclick="javascript:pageTracker._trackPageview('/downloads/Презентация Д. Визгалова (3344)');" href="http://www.urbaneconomics.ru/download.php?dl_id=3344">Презентация Д. Визгалова</a> </span><br/><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 27pt;">Полное<span> </span>название<span> </span>конференции<span lang="EN-US"> – "City Branding: The Search for place identity". </span>То есть, помимо того, что Богота, помимо того, что очень хотелось вживую увидеться с теми спецами по брендингу городов (<em><span lang="EN-US">city</span><span lang="EN-US"> </span></em><em><span lang="EN-US">branding</span></em>, далее - СВ), с которыми до того только переписывался, - помимо всего этого само название конференции притягивало со страшной силой, особенно второй своей частью.</p><br/><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 27pt;">Компания.<strong> </strong>Всего людей было не много – около 60-70 человек. Их них примерно треть – колумбийцы из Боготы и других городов.<strong> </strong>Страновое представительство (по количеству представителей от стран по убывающей): Швеция (!), <span lang="EN-US">UK</span> (!), Австралия, Нидерланды, Испания, Германия, Россия, Франция, Италия, Бразилия, США, Индия, Греция, Турция, Аргентина. Колумбия – не в счет, поскольку страна-хозяйка.</p><br/><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 27pt;"><a name='more'></a>Общая атмосфера. Как всегда – дружелюбная, свободная, англо-испано-говорящая. Вместе с тем, нельзя сказать, что это союз друзей-единомышленников. Во-первых, международное сообщество специалистов по маркетингу и брендингу мест только-только формируется. Данная конференция – лишь вторая в истории. Во-вторых, задачи участия у всех участников разные: кто-то приехал послушать и познакомиться, а кто-то просто «пробить» статью, которая как воздух нужна для <span lang="EN-US">PhD</span>. В-третьих, дает о себе знать конкуренция за влияние на умы при разности подходов к понятиям и методам СВ.</p><br/><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 27pt;">Представленные подходы к СВ. Прежде всего – полный разнобой. Представления о том, что это такое, можно ли этим управлять и как это делать – самые разные. Однако сшибаться лбами никто не хотел, споров до хрипоты вокруг терминологии не вспыхивало (говорят, они были на первой, предыдущей конференции, которая прошла в прошлом году в Берлине). Здесь же все было очень корректно. И вообще общий тон был таков: каждый идет своим путем, пока идем – критика имеет мало смысла. И только практика - успехи/неуспехи внедрения наших идей в конкретных городах – покажут, чьи концепции и гипотезы были правильнее. Нормальная установка. Об этом я и упомянул в своем выступлении. Было бы намного хуже, если бы был один корифей СВ, по хрестоматийной и универсальной книжке которого мы учились бы практике СВ. В СВ сегодня никто не имеет монополии на знание. И это прекрасная отличительная черта этой только-только рождающейся управленческой дисциплины.</p><br/><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 27pt;">Все доклады делились на два типа: теоретические (1/3 примерно) и, что называется, «кейс стадис» (2/3). И те, и другие были очень интересны. Практически не было «дежурных» докладов о красотах того или иного города. Кейс стадис рассказывали о проектах по внедрению концепции бренда в конкретном города, или о проектах по реорганизации городской среды «под соусом» брендинга.</p><br/><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 27pt;">Аспекты, которые больше всего затрагивались в вопросах и комментариях и про которые еще так мало написано:</p><br/><p class="MsoNormal" style="margin-left: 27pt; text-align: justify;">1. Оценка результативности маркетинговых/брендинговых проектов.</p><br/><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 27pt;">2. Методология исследований в проектах по брендингу городов. (На конференции было представлено несколько проектов, в которых сделана попытка «замерить» городскую идентичность или даже параметры городского бренда)</p><br/><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 27pt;">3. Разделение ответственности за результаты брендинга между авторами проекта, его инициаторами и жителями города.</p><br/><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 27pt;">«Проклятых» вопросов старались избегать (маркетинг – брендинг; теория – практика; терминология; субъект – объект в брендинге)</p><br/><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 27pt;">Что меня приятно поразило из всего того, что было сказано и показано:</p><br/><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 27pt;">1. Окончательное избавление от вредных стереотипов, связанных с СВ. Например, расхожий все еще у нас на родине стереотип, что СВ можно <em>провести</em> быстро и по плану, например, за 3 месяца. Или странное заблуждение, что бренд города – это логотип города. Сказать такое на конференции было уже дурновкусием. Только один мальчик-дизайнер из Бразилии нарисовал красивый логотип Бразилии и все время называл его брендом. Вопросов ему не задавали…</p><br/><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 27pt;">2. Не было замечено лихих моделей, рассматривающих город как корпорацию и соответственно проецирующих инструменты брендинга товаров и услуг на СВ. Всем давно понятно, что брендировать город – это намного сложнее, чем брендировать зубную пасту, и это требует совершенно других подходов.</p><br/><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 27pt;">3. Приятно удивило то, что почти половина всех участников конференции – географыю И вообще внимание к географическим, пространственным и <em>местным</em> аспектам брендинга огромное. И это было для меня как мёд на сердце. Возглавил географическое лобби на конференции Мартин Бойсен, доцент кафедры социальной географии в университете Утрехта. А были и экономическое (чисто маркетинговое) лобби, и культурологическое и даже психологическое…</p><br/><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 27pt;">Чего мне не хватило:</p><br/><p class="MsoNormal" style="margin-left: 45pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><!--[if !supportLists]--><span>1.<span style="font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-family: "> </span></span><!--[endif]-->Не хватило дискуссии.</p><br/><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 27pt;">2. Не хватило общения. На конференциях и форумах самое главное происходит не во время сессий, а между ними. Перерывы на кофе дают уникальную возможность личного общения. А статьи и презентации всегда можно найти в сети.</p><br/><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 27pt;">Заключения:</p><br/><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 27pt;">1. Еще более убежден, что брендинг города – это функция маркетинга города. Если брендинг не видит перед собой конкретных задач в продвижении интересов города, то он не имеет смысла. Соотношение маркетинга и брендинга – один из самых спорных вопросов в теме. Многие считают, что маркетинг – это одно, а брендинг – совсем другое.</p><br/><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 27pt;">2. Еще более убежден, что все главные цели СВ лежат внутри города, а не за его пределами. И это особенно справедливо для российских городов. То, что для европейцев видится побочным эффектом СВ (развитие городской идентичности, развитие городской среды и формирование местных сообществ), для российских городов является главной актуальной целью. А туристы и инвестиции – это всего лишь средства достижения данной цели. Поэтому и роль самих горожан в осуществлении СВ – ключевая. Вовлекаясь в брендинг, они по-другому начинают относиться к своему городу. И здесь сам процесс брендинга, может быть, еще более важен, чем результат. Наша роль сводится лишь к тому, чтобы спровоцировать их на активность в этом направлении и скоординировать их усилия. Этот мой посыл вызвал довольно холодную реакцию половины зала. Не все готовы мириться с таким редуцированным представлением о своей экспертной роли в брендинге города. Гораздо приятнее чувствовать себя демиургом, приезжающим в город и выдумывающим его заново…</p><br/><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 27pt;">3. Примеров целе-направленного успешного брендинга городов в мире очень и очень мало. Просто слишком мало времени прошло с момента начала внедрения первых проектов такого рода.</p><br/><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 27pt;">4. Еще более убежден, что четкого определения городской/региональной идентичности еще не родилось. У всех у нас есть свои версии определения, но все они такие разные…</p>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3732373522058371316.post-52800887309343192722011-01-31T15:12:00.000-08:002011-04-05T08:58:56.707-07:00Space and Flows: an International Conference on Urban and Extraurban
StudiesSPACE AND FLOWS: AN INTERNATIONAL CONFERENCE ON URBAN AND EXTRAURBAN STUDIES<br/>Monash University Prato Centre<br/>Prato, Tuscany, Italy<br/>17-18 November 2011<br/><a href="http://spacesandflows.com/conference-2011/" target="_blank">http://spacesandflows.com/conference-2011/</a><br/><br/>Following the success of our 2010 conference at the University of California, Los Angeles, the 2011 Spaces and Flows Conference will take place in Prato, Italy. Prato is located in the Tuscany region of Italy, a short train ride from Florence and close to the Florence airport. Prato has yet to be transformed by mass tourism, even though it is in a beautifully preserved Italian Renaissance city. Historically home to a thriving textile industry, Prato has seen an influx of immigrant workers in the last 20 years. This juxtaposition of the local-historical with the global-hypermodern makes Prato an excellent location to discuss human spatial conditions in global flows.<br/><br/>This conference aims to critically engage contemporary spatial, social, ideological, and political transformations in a transitional world. In a process-oriented world of movement, the global north and global south now simultaneously converge and diverge in a dialectic that shapes and transforms cities, suburbs , and rural areas. This conference addresses the nature and mapping of these forces and the dynamics that propel these changes. The conference also examines and defines the myriad of different spaces that make up our contemporary world, including urban, edgeurban, de-urban, micro-urban, greenfield, and off-the-grid.<br/><br/>In addition to plenary presentations, the Spaces and Flows Conference includes parallel presentations by practitioners, teachers, and researchers. We invite you to respond to the conference Call-for-Papers. Presenters may submit their written papers for publication in the peer reviewed _Spaces and Flows: An International Journal on Urban and Extraurban Studies_. If you are unable to attend the conference in person virtual registrations are also available which allow you to submit a paper for referring and possible publication. You also have the ability to upload your presentation to the Space and Flows YouTube playlist. Please sign up for our monthly newsletter <a href="http://spacesandflows.com/ideas/newsletter" target="_blank">http://spacesandflows.com/ideas/newsletter</a>, and join us on Facebook and Twitter.<br/><br/>The deadline for the next round in the call for papers (a title and short abstract) is 17 February 2011. Future deadlines will be announced on the conference website after this date. Proposals are reviewed within two weeks of submission. Full details of the conference, including an online proposal submission form, may be found at the conference website: <a href="http://spacesandflows.com/conference-2011/" target="_blank">http://spacesandflows.com/conference-2011/</a> .<br/><br/>We look forward to receiving your proposal and hope you will be able to join us in Prato in November.<br/><br/>Yours Sincerely,<br/><br/>Prof. David Wilson<br/>Department of Geography<br/>University of Illinois<br/>Urbana-Champaign, USA<br/><a href="mailto:david.wilson@spacesandflows.com" target="_blank">david.wilson@spacesandflows.com</a>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3732373522058371316.post-42450488625538202112011-01-28T05:57:00.000-08:002011-04-05T08:58:56.709-07:00"Everyday Infrastructure and the City", One-day workshop at Department
of Geography, Durham University Thursday May 5th, 2011"Everyday Infrastructure and the City" / One-day workshop at Department of Geography, Durham University<br/>Thursday May 5th, 2011<br/><br/>Organized by Renu Desai (Durham), Colin McFarlane (Durham), and Steve Graham (Newcastle).<br/>Call for Papers: deadline for abstracts Feb 4th, 2011<br/><br/>While urban infrastructure has become a focus of debates on urban change, there have been relatively few attempts to examine the politics of infrastructures on an everyday basis. Recent years have seen a wide and diverse range of contributions that have demonstrated the centrality of infrastructures to a variety of urban processes and forms: for example, in the social relations of inequality in the city; in the making and unmaking of social collectives and urban life; in the emergence and consumption of privatised and customised infrastructures; in the relationship between urban ecologies and social differentiation; as a site of capitalist expansion and transformation; or in the presence and removal of infrastructure through urban demolition or militarization (e.g. Coutard, 2008; Coward, 2008; Kaika, 2005; Gandy, 2005; Graham, 2010; Graham and Marvin, 2001; Hodson and Marvin, 2009; Page, 2005; Shove et al, 2007; Swyngedouw, 2004; Thrift and French, 2002; Young and Keil, 2009). Across this multifaceted and critical set of debates, there has been relatively little explicit consideration of how a focus on the everyday might inform our conception of urban infrastructures and their role in urban production, negotiation and contestation.<br/><br/><a name='more'></a>This workshop will bring together empirical and theoretical accounts that engage with the everyday production, negotiation, improvisation, contestation and life of urban infrastructures. It will examine how the geographies and temporalities that constitute the everyday feature in the production and reproduction of urban social relations. The everyday is both a key domain through which practices are regulated and normalized as well as an arena for negotiation, resistance and potential for difference and newness. Possible themes might include but are not delimited to:<br/><br/>• Everyday materialities of urban infrastructure: How are urban infrastructures produced, assembled, disrupted, repaired, improvised through everyday practices? How does this materiality of urban infrastructure become enrolled in reproducing and/or challenging particular power relations over time?<br/><br/>• Micro-politics of urban infrastructure: How do everyday practices regulate, control, contest and negotiate access to urban infrastructures? How are uneven power relations implicated in the micro-politics of infrastructure, and under what conditions do those politics change through time?<br/><br/>• Urban infrastructure and experience: How are people's everyday experiences shaped by urban infrastructures and how do those experiences alter? What are the implications of these experiences for work, livelihood, health, education, etc? How do social norms shape people's practices, people's perceptions and social relationships around urban infrastructure? How are moral economies of infrastructure produced and contested over time?<br/><br/>• Resistance and alterity: How do forms of urban resistance emerge through everyday encounters with infrastructure? How do alternatives emerge that might reformulate the nature of urban infrastructure?<br/><br/>We welcome papers that explore these questions with regard to any urban infrastructure - from water, sanitation, and electricity, to transport, digital and militarised infrastructures and we welcome contributions from diverse disciplinary perspectives. The workshop is funded through an Economic and Social Research Council (ESRC) project on the experience and politics of urban sanitation and water infrastructures in Mumbai.<br/><br/>Please send abstracts of no more than 300 words by February 4th to the organizers: Renu Desai (<a href="mailto:renu.desai@durham.ac.uk" target="_blank">renu.desai@durham.ac.uk</a>), Colin McFarlane (<a href="mailto:colin.mcfarlane@durham.ac.uk" target="_blank">colin.mcfarlane@durham.ac.uk</a>), and Steve Graham (<a href="mailto:steve.graham@newcastle.ac.uk" target="_blank">steve.graham@newcastle.ac.uk</a>).<br/><div id=":9k"><strong><br/>References</strong><br/><br/>Coutard, O. (2008) 'Placing splintering urbanism: Introduction'. _Geoforum_, 1815-1820.<br/><a href="http://www.sciencedirect.com/science?_ob=ArticleURL&_udi=B6V68-4TYXM6M-2&_user=10&_coverDate=11%2F30%2F2008&_rdoc=1&_fmt=high&_orig=search&_origin=search&_sort=d&_docanchor=&view=c&_searchStrId=1614185112&_rerunOrigin=google&_acct=C000050221&_version=1&_urlVersion=0&_userid=10&md5=d56fd00994f896942fa326ddff9b852c&searchtype=a" target="_blank">http://www.sciencedirect.com/science?_ob=ArticleURL&_udi=B6V68-4TYXM6M-2&_user=10&_coverDate=11%2F30%2F2008&_rdoc=1&_fmt=high&_orig=search&_origin=search&_sort=d&_docanchor=&view=c&_searchStrId=1614185112&_rerunOrigin=google&_acct=C000050221&_version=1&_urlVersion=0&_userid=10&md5=d56fd00994f896942fa326ddff9b852c&searchtype=a</a><br/><br/>Coward, M. (2008) _Urbicide: The Politics of Urban Destruction_. London: Routledge.<br/><a href="http://www.routledge.com/books/details/9780415461313/" target="_blank">http://www.routledge.com/books/details/9780415461313/</a><br/><br/>Gandy, M. (2005) "Cyborg urbanization: complexity and monstrosity in the contemporary city. _International Journal of Urban and Regional Research_ 29.1, 26-49.<br/><a href="http://onlinelibrary.wiley.com/doi/10.1111/j.1468-2427.2005.00568.x/abstract;jsessionid=A1E9C330E270BD6CEDFDF0E719FB1C88.d01t02" target="_blank">http://onlinelibrary.wiley.com/doi/10.1111/j.1468-2427.2005.00568.x/abstract;jsessionid=A1E9C330E270BD6CEDFDF0E719FB1C88.d01t02</a><br/><br/>Graham, S. (2010) _Cities Under Siege: The New Military Urbanism_. London: Verso.<br/><a href="http://www.versobooks.com/books/365-cities-under-siege" target="_blank">http://www.versobooks.com/books/365-cities-under-siege</a><br/><br/>Graham, S. and Marvin, S. (2001) _Splintering Urbanism: Networked Infrastructures, Technological Mobilities and the Urban Condition_. London: Routledge.<br/><a href="http://www.routledge.com/books/details/9780415189651/" target="_blank">http://www.routledge.com/books/details/9780415189651/</a><br/><br/>Hodson, M. and Marvin, S. (2009) ''Urban Ecological Security': A New Urban Paradigm?'._International Journal of Urban and Regional Research_, 33:1, 193-215.<br/><a href="http://econpapers.repec.org/article/blaijurrs/v_3a33_3ay_3a2009_3ai_3a1_3ap_3a193-215.htm" target="_blank">http://econpapers.repec.org/article/blaijurrs/v_3a33_3ay_3a2009_3ai_3a1_3ap_3a193-215.htm</a><br/><br/>Kaika, M. (2005) _City of Flows: Modernity, Nature and the City_. London: Routledge.<br/><a href="http://www.routledge.com/books/details/9780415947152/" target="_blank">http://www.routledge.com/books/details/9780415947152/</a><br/><br/>Page, B. (2005). "Paying for water and the geography of commodities." _Transactions of the Institute of British Geographers_ 30(3), 293-306<br/><a href="http://www2.geog.ucl.ac.uk/%7Ebpage/files/Transactions.pdf" target="_blank">http://www2.geog.ucl.ac.uk/~bpage/files/Transactions.pdf</a> (full text)<br/><br/>Shove, E. Watson, M., Hand M., and Ingram, J. (2007) _The Design of Everyday Life_. Berg: Oxford.<br/><a href="http://www.bergpublishers.com/?tabid=2586" target="_blank">http://www.bergpublishers.com/?tabid=2586</a><br/><br/>Swyngedouw, E. (2004) _Social Power and the Urbanization of Water: Flows of Power._ Oxford: Oxford University Press.<br/><a href="http://www.us.oup.com/us/catalog/general/subject/Geography/Physical/?view=usa&view=usa&ci=9780198233916" target="_blank">http://www.us.oup.com/us/catalog/general/subject/Geography/Physical/?view=usa&view=usa&ci=9780198233916</a><br/><br/>Thrift, N. and French, S. (2002) "The automatic production of space." _Transactions of the Institute of British Geographers_ 27: 309-335.<br/><a href="http://www.dourish.com/classes/.../ThriftFrench-AutomaticProductionSpace.pdf" target="_blank">www.dourish.com/classes/.../ThriftFrench-AutomaticProductionSpace.pdf</a> (full text)<br/><br/>Young, D. and Keil, R. (2010) 'Reconnecting the disconnected: the politics of infrastructure in the in-between city'. _Cities_, 27:2, 87-95.<br/>hhttp://<a href="http://top25.sciencedirect.com/subject/social-sciences/23/journal/cities/02642751/archive/26" target="_blank">top25.sciencedirect.com/subject/social-sciences/23/journal/cities/02642751/archive/26</a><br/><br/>Renu Desai<br/>Research Associate<br/>Department of Geography<br/>Durham University<br/><a href="http://www.dur.ac.uk/geography/staff/geogstaffhidden/?id=7432" target="_blank">http://www.dur.ac.uk/geography/staff/geogstaffhidden/?id=7432</a></div>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3732373522058371316.post-3050774771792646902011-01-28T05:50:00.000-08:002011-04-05T08:58:56.712-07:00Part-time MSc in Sustainable Urban Development at the University of
OxfordPart-time MSc in Sustainable Urban Development at the University of Oxford - recruiting now for entry in October, 2011<br/><br/>This two-year master's programme is offered by Oxford's Continuing Professional Development Centre in association with The Prince's Foundation for the Built Environment<<a href="http://www.princes-foundation.org/" target="_blank">http://www.princes-foundation.org/</a>>. Both intellectually rigorous and strongly grounded in professional practice, it is aimed at professionals worldwide who are working across the sustainable urban development sector. Through meaningful and state-of-the-art learning, it provides opportunities for employers to develop their workforce and for individuals to enhance their career prospects.<br/><br/>With an interdisciplinary focus, the programme is taught by leading researchers and practitioners from Oxford and other major academic and professional institutions.<br/><br/>The flexible, modular structure of the programme has been designed to suit busy professionals. During two years, students attend eight intensive one-week teaching sessions in Oxford and London comprising lectures, seminars, practice-based workshops and one-to-one tutorials; together these are aimed at developing and sharing concerns for social, economic and environmental aspects of sustainable living.<br/><br/>Assessment is through assignments and a dissertation (which can be on a work-based project), and students are supported throughout via a web-based portal, providing access to a rich bank of e-learning materials and class discussion forums.<br/><br/>To find out more about this unique master's programme, please visit our website: <a href="http://www.conted.ox.ac.uk/courses/L700-3" target="_blank">http://www.conted.ox.ac.uk/courses/L700-3</a> or email: <a href="mailto:msud@conted.ox.ac.uk" target="_blank">msud@conted.ox.ac.uk</a><mailto:<a href="mailto:msud@conted.ox.ac.uk" target="_blank">msud@conted.ox.ac.uk</a>>.<br/><br/>Dr Matthew Hardy RAIA FRSA RIBA<br/>Senior Lecturer in Architecture & Urbanism<br/>The Prince's Foundation for the Built Environment<br/><a href="http://www.princes-foundation.org/" target="_blank">http://www.princes-foundation.org</a>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3732373522058371316.post-36965773953194646502011-01-18T09:22:00.000-08:002011-04-05T08:58:56.714-07:00Денис Визгалов. Маркетинг мест<em>Денис Визгалов - руководитель проектов фонда «Институт экономики города», кандидат географических наук, доцент ГУ ВШЭ. Источник: Slon.ru<a href="http://slon.ru/blogs/vizgalov/post/193155/"> - часть I</a>, <a href="http://slon.ru/blogs/vizgalov/post/213333/">часть II</a><br/></em><br/><h1 class="article_detail_title">Маркетинг мест (I)</h1><br/><div class="article_detail_subtitle">Как эффекты Гауди, Помпиду и Театра работают на создание имиджа города<a class="comments_count_link" href="http://slon.ru/blogs/vizgalov/post/193155/comments/"></a></div><br/><div class="article_detail_text"><br/><div><em>«Чем шире это распространено, тем менее осмыслено».<br/><a href="http://slon.ru/tag/14809/" target="_blank">Грегори Ханкинсон</a><br/></em></div><br/><img title="Вход в парк Гуэль, построенный Антонио Гауди. Фото: Matilde B./ Flickr.com" src="http://slon.ru/images2/blog_photo_1/gaudi/gaudi_350.jpg" alt="" width="350" height="231" align="left" />Тема маркетинга мест очень интересна и, как ни странно, пока еще очень поверхностно осмыслена специалистами. Сам термин появился всего лет 15 – 20 назад, и до сих пор даже терминологическое поле толком не сформировано. И проблема не только с маркетингом территорий, но и с маркетингом вообще (Филипп Котлер, пожалуй, наиболее признанный в мире маркетолог, в одной из своих книг собрал 84 определения маркетинга). Многие города, регионы, страны на деле занимаются маркетингом мест, но при этом не подозревают, что это именно так называется.<br/><br/>Теории территориального маркетинга нет. Порой маркетинговые действия являются лишь инструментом для решения проблем – скажем, провести какой-нибудь фестиваль, чтобы выбить деньги из бизнеса и вышестоящих бюджетов на ремонт местных дорог. Иногда задачи гораздо более глобальны и долгосрочны – например, чтобы выиграть право провести в своем городе Олимпиаду. Или чтобы сформировать позитивный образ региона в глазах инвесторов, туристов, вышестоящих чиновников, журналистов…<br/><br/><a name='more'></a><br/><br/>Британец Грегори Ханкинсон, написавший книжку «Маркетинг для территорий», начал ее так: «Чем шире это распространено, тем менее осмыслено». Вместо теории есть богатый опыт десятков, сотен зарубежных городов, которые интуитивно, исходя из своих понятий и проблем, пытаются продвигать себя.<br/><br/>Я определяю маркетинг мест как систему действий местных сообществ по продвижению интересов территории. Что территории нужно от соседей, от региона, от государства, от рынков сбыта? Нужно определиться с этим в стратегии развития места, зафиксировать там свои интересы. Но сегодня этого уже недостаточно. Надо еще и активно продвигать территориальные интересы. Задача же заключается в том, чтобы «продать» территорию инвесторам, туристам, потенциальным жителям. Как бы цинично это ни звучало. Инвесторам – чтобы охотно размещали на территории свои капиталы; туристам – чтобы с интересом приезжали сюда; потенциальным жителям – чтобы переезжали сюда жить.<br/><br/>Как показывает даже беглый анализ, города, которые начали осваивать маркетинговые технологии в начале нулевых годов, практически не заметили кризис. Те города, которые преуспели в маркетинге мест, демонстрируют очень хорошие показатели и по привлечению туристов, и по увеличению гостиничных мест, и по притоку инвестиционных средств.<br/><br/>Для США маркетинг городов стал родовым признаком страны. По мере того, как осваивалась территория с востока на запад, только что появившиеся поселения начинали жестко конкурировать между собой за все: за ресурсы, за рабочую силу, за университеты, за туристов… Именно американские города и регионы первыми начали всерьез заниматься маркетингом мест, при этом не отдавая себе в этом отчет и не догадываясь, что позже возникнет такое понятие, управленческая технология, наука.<br/><br/>Потребность в маркетинге со стороны европейских городов возникла гораздо позже – в конце 70-х начале 80-х годов прошлого века, когда стала совершенно очевидной возрастающая конкуренция «азиатских тигров» и Старого света. Стало ясно, что приходит новая экономическая эпоха, постиндустриальный переход несет за собой мощные вызовы. Города стали терять свои производственные функции (особенно те, кто специализировался на промышленном производстве).<br/><br/>Города стали искать выход – выдумывать себя заново, искать новые смыслы, конкурентные преимущества, необходимые для выживания. Наиболее успешные примеры – Бирмингем, Глазго, Барселона, Роттердам, Эдинбург... Сегодняшняя Европа переживает бум тематических мест. Города театральные, горнолыжные, торговые, книжные, ботанические, гастрономические (винные, сырные, кофейные), музыкальные, игровые и многие другие, имидж которых трудно отнести к тому или иному типу. В последнее время маркетинговые усилия западных поселений реализуются в виде проектов с четкими, сугубо экономическими расчетами. Пример, ставший хрестоматийным – деревушки на берегу шотландского озера Лох-Несс. Их маркетинговая стратегия была проста до гениальности: несколько удачных фото с «Несси» и правильный выбор медиаканалов по их распространению. Сейчас, когда основная работа уже позади и поселения на берегах этого вечно холодного и неприглядного озера занимают лидирующие места по бюджетной обеспеченности в Шотландии, остается только раз в несколько лет ненавязчиво напоминать о «лох-несском чудовище», чтобы у местной экономики не было никаких проблем.<br/><br/>Все более активны в маркетинге крупнейшие азиатские города (Сеул, Гонконг, Шанхай), в США особенно много сил в этом направлении прикладывают Сиэтл, Портленд, Питтсбург, Атланта, Чикаго.<br/><br/>Почему вообще появилась потребность и даже необходимость в маркетинге мест? Причин несколько.<br/><br/>Во-первых, меняются факторы, обеспечивающие успех в развитии территорий. Интернет проникает в самые отдаленные уголки и выравнивает «метрополии и провинции» в доступе к необъятным информационным ресурсам. Удобное географическое положение или обилие полезных ископаемых уже не гарантируют территории экономический успех. На пути товаров, капитала, рабочей силы все меньше барьеров, и они становятся все более мобильными. В такой ситуации уже не территории борются за крупных инвесторов, а инвесторы всеми силами отстаивают право работать в комфортных для жизни и работы местах. Территория, как таковая, становится субъектом экономики.<br/><br/>Во-вторых, мир все более состоит не из стран, а из городов, которые по возрастающей сотрудничают и конкурируют между собой. Об этом я уже <a href="http://slon.ru/blogs/vizgalov/post/180877/" target="_blank">писал</a> в своем предыдущем посте. Экономический мир, как карта площадей, уходит в прошлое. Сегодня это мир узлов и связей между ними. Усиливающаяся конкуренция вынуждает территории искать новые, и все чаще нематериальные ресурсы для развития. А одним из таких важных ресурсов становится репутация территории.<br/><br/>В-третьих, жизнь современного человека «виртуализируется». Информационные потоки все гуще, все ярче и все пестрее, противоречивее. И у нас нет времени проверить их достоверность. Поэтому мы вынуждены все более полагаться не на факты, а на их интерпретации. Это такое глобальное королевство кривых зеркал – мир интерпретаций фактов вместо самих фактов. Блоговая культура, кстати, – пример огромного мира интерпретаций. Поэтому регионам и городам все важнее заниматься собственным имиджем.<br/><br/>Для создания имиджа может потребоваться проведение целого комплекса работ – это и работа с информационным пространством, и поиск идентичности территории, и поиск идей, на которых можно этот имидж построить. Причем обычно все это делается и придумывается не где-то за пределами территорий, самый эффективный метод – мобилизовать местный креативный класс на эту работу. Хотя, повторюсь, каждый случай в маркетинге мест уникален, и нет универсального учебника, в котором была бы описана пошаговая инструкция и рецепт успеха.<br/><br/>В маркетинге мест инициатива может идти от власти, от общественных структур, от бизнеса… Действительно, бизнес может быть очень заинтересован в позитивном имидже территории, на которой он работает. Как мне сказал один риэлтер: «Слушай, общаюсь с клиентами, и каждый раз я ловлю себя на мысли, что я продаю не столько квадратные метры и дома, сколько место, где эти дома построены». Или, например, молодежь, которой очень важно, чтобы их город был модным. Если эту потребность вовремя не удовлетворить, город рискует потерять будущих жителей. Когда молодые люди общаются в интернете, пишут в своих блогах, им очень важно позиционировать себя как представителей модного, современного и динамично развивающегося города.<br/><br/>Иногда весь процесс маркетинга мест организовывается почти бесплатно, иногда вливаются огромные бюджеты. Любопытно, что эффективность маркетинговых коммуникаций вовсе не зависит напрямую от бюджета. Можно потратить пару фунтов, как это сделали с Лох-Несс, и приобрести мировую славу, создав образ легендарного места с уникальной атмосферой, или затратить огромное количество денег на рекламу страны и ее красот, как это сделало правительству Турции, и не достичь какого-либо эффекта (по его собственному признанию).<br/><br/>Вообще, если смотреть на европейский опыт, то сложилось три ключевых модели маркетинга мест:<br/><br/>– Эффект Гауди. Территория развивается через продвижение «гения места» – знаковой ключевой фигуры, жизнь которой связана с этим местом. Барселона во многом обязана своему образу знаменитому архитектору Антонио Гауди, во многом благодаря которому город стал столь привлекательным в глазах туристов. Вся атмосфера огромного города пропитана сюжетами биографии и творчества этого мастера. Теперь на этот зонтичный бренд можно накручивать новые и новые проекты в самых разных сферы жизни города.<br/><br/>В Лондоне целый кусок города посвящен Шерлоку Холмсу. Мы бродим по местам его боевой славы, читаем памятные таблички и ловим себя на мысли, что почти поверили в сказочного героя, как в реального.<br/><br/>– Эффект Помпиду. Стержень маркетинговой стратегии – инфраструктурный мега-проект. Благодаря знаковому архитектурному сооружению город может существенно изменить и улучшить свой имидж, как показывает пример Парижа и Центра Помпиду, который помог представить Париж как город современной культуры и искусства.<br/><br/>– Эффект Театра. Город преподносит себя как витрину, как театральную сцену. Самый яркий пример – Эдинбург, где проходит, пожалуй, самый известный в мире театральный фестиваль, и где вся городская среда подстроена под эту тему. Девиз города – «Вдохновляющая столица (Inspiring Capital). В этот тип маркетинговых стратегий можно отнести все города, специализирующиеся на экономики событий. Кино, выставки, конференции, зрелищные спортивные события, Еще один пример этого эффекта – городской выставочный центр (NEC) в Бирмингеме, который превратил город в одну из главных европейских событийных столиц. Экономика событий – градообразующая отрасль для города. Чрезвычайно прибыльная и экологически безвредная.<br/><br/>Мы в Институте Экономики города разработали свою типологию маркетинговых стратегий территорий. Там оказалось 40 типов, разделяющихся на 8 групп.<br/><br/>У этих моделей, подходов, конкретных практик нет иерархии, они равнозначны и могут быть сильно видоизменены в зависимости от задач продвижения каждого конкретного места. В этом и кроется причина, почему до сих пор нет учебника: города и регионы слишком разные, и почти невозможно придумать универсальную схему, можно лишь предложить набор известных и новых технологий, принципов, но удачную комбинацию методов каждая территория должна находить для себя сама.<br/><em><br/>Во второй части материала речь пойдет о том, что происходит с маркетингом мест в России, какова специфика, особенности, какие существуют проекты и что ждет это направление в будущем.</em><br/><br/></div><br/><h1 class="article_detail_title">Маркетинг мест (II). Российский контекст</h1><br/><div class="article_detail_subtitle">Скоро мы станем свидетелями появления новых российских городов<a class="comments_count_link" href="http://slon.ru/blogs/vizgalov/post/213333/comments/"></a></div><br/><div class="article_detail_text"><br/><div><span style="font-style: italic;">Ни огня, ни черной хаты, </span> <br style="font-style: italic;" /> <span style="font-style: italic;"> Глушь и снег... Навстречу мне </span> <br style="font-style: italic;" /> <span style="font-style: italic;"> Только версты полосаты </span> <br style="font-style: italic;" /> <span style="font-style: italic;"> Попадаются одне... </span> <br style="font-style: italic;" /> <br style="font-style: italic;" /> <span style="font-style: italic;"> А.С. Пушкин </span></div><br/><img title="Фото: ИТАР-ТАСС" src="http://slon.ru/images2/blog_photo_1/spalny/TASS_582268_350.jpg" alt="" width="350" height="191" align="left" />У русского человека сложные взаимоотношения с местом своего обитания и с пространством вообще. Они очень отличаются от европейского восприятия пространства. Этому посвящены многие увлекательные работы историков, экономистов, психологов.<br/><br/>Будучи географом, уверен, что «виновата» наша география. Бескрайние просторы (почти в прямом смысле слова). Обилие ресурсов, которое отбивает охоту к их грамотному освоению. Пассивная созерцательность русской души, «ушибленной ширью» (по меткому выражению Н.А. Бердяева).<br/><br/>Может быть, поэтому в нашей стране так много «бессмысленных» мест?<br/><br/>Если нам дать задание вспомнить и записать на лист бумаги все российские города, которые мы знаем или хотя бы слышали, то сколько мы вспомним и напишем? Ну, 100, Ну 200. Особо продвинутые вспомнят 250 – 300. Однако на самом деле в России 1 100 городов (!). И в них проживает 80% российского населения (!). Города же в целом неизвестны нам потому, что подавляющее большинство их поразительно одинаковы по духу, настроению, бесцветны по внешнему виду, стандартны по набору вяло текущих там событий. И это в самой большой стране мира, которая при взгляде на карту поражает разнообразием природных богатств и красот, широчайшим спектром национальных, религиозных, культурных укладов.<br/><br/><img title="Фото автора" src="http://slon.ru/images/bloger/vizigov/oicumena.jpg" border="0" alt="" width="240" height="320" align="left" /> В чем же причина серости наших мест? Помимо ментальных сложностей, с которых я начал, стоит вспомнить, что три четверти современных российских городов родилось в советское время, когда главными градоформирующими факторами в разные периоды были то эвакуация, то Госплан. В тайге или в чистом поле ставился завод, который затем постепенно обрастал жилыми кварталами на месте снесенных бараков строителей (а где-то и до сих пор не снесенных). Теперь, в другой экономике, в которой тот завод существовать никак не приспособлен, он погибает, а вслед за ним бедствует и «социалка». И еще причина в том, что в нашем российском понимании Город – это дежурное понятие, имеющее набор таких же дежурных и скучных атрибутов – жилой фонд, завод, ЖКХ, трудовые ресурсы, администрация… Муниципальное образование, одним словом. Есть масса и других проблем, из-за которых мы игнорируем наши города. Например, специфическое местное самоуправление по сути далёкое от своего названия или извечная нищета местных бюджетов.<br/><br/>Все это усугубляется глубокой депопуляцией. Население России ежегодно тает на 500 000 – 600 000 человек. При таких условиях через несколько лет между российскими городами возникнет острая конкуренция за профессиональные кадры. Пресловутый job hunting («охота за головами»), так хорошо известный Западу, приходит и к нам. Отметим также, что Мирфинкризис, который вроде как высвобождает рабочую силу, не решает проблемы, поскольку сокращенные сталевары почему-то не хотят быстро переучиваться в хирургов и инженеров.<br/><br/>Получается, что каждый здравомыслящий мэр должен увидеть перед собой понятную перспективную задачу – сохранить население, которое еще осталось, и привлечь в город тех, в ком остро нуждается местный рынок труда. Но поняв эту мега-цель, для ее реализации необходимо вооружиться соответствующей управленческой технологией. А это ни что иное как маркетинг города.<br/><br/>Трудно представить себе более благодатного поля для маркетинга мест, чем Россия. Ведь какую бы тематическую нишу ни выбрал себе город, он будет в ней первым. И это в стране с богатейшей тысячелетней культурой и пока еще не до конца утраченным креативным классом! Конечно, есть города, которым имидж достался как бы в наследство, и которым, прояви они интерес к маркетингу, и не надо предпринимать особых усилий (Ульяновск, например, или Суздаль). Но «наследственный» имидж места легче разрушить случайным легким ветром в информационном пространстве. А иммунитета (практики маркетинга) нет…<br/><br/>Несмотря на то, что тема маркетинга у нас становится очень модной, примеров успешных городских проектов очень мало. Обычно выделяют два примера, сегодня ставших уже хрестоматийными, – города Мышкин и Великий Устюг. И замечательны в них не столько сами найденные бренды (Мышь и Дед Мороз, соответственно), сколько то, что этих города являются первыми успешными «маркетологами». Вполне возможно, что именно благодаря этому они войдут в историю развития городского маркетинга и невольно сместят акцент своих брендов: «Город, первым сделавший себя сам» вместо «Город Мыши»…<br/><br/>Можно было бы иронизировать над экстравагантными идеями городов-пионеров маркетинга, если бы не одно странное совпадение: город Великий Устюг за последние 9 лет стал лидером по туристической привлекательности на всем российском Северо-Западе. Рост туристического потока в 6 раз Позади остались такие туристические бренды, как Новгород, Псков, Ярославль (Рис.1). То, что именно Родина Деда Мороза делает такие экономические успехи, можно было бы считать совпадением. Но я уверен, что это не совпадение, а прямые причина и следствие.<br/><div class="igraf_cntr" style="width: 365px;"><br/><div class="igraf_table_cntr" style="width: 350px;"><br/><div class="igraf_table_head_only">Рис. 1. Прирост въездного туристского потока, 2000 – 2008 гг.</div><br/><div class="igraf_scale"><span>раз</span></div><br/><div class="igraf_grafik"><img src="http://slon.ru/images/bloger/vizigov/graphic_turism.gif" border="0" alt="" width="350" height="330" /></div><br/></div><br/></div><br/>Помимо «городов-пионеров» можно выделить когорту быстро подтягивающихся городов: Елабуга, Пермь, Лермонтов, Уссурийск, Новгород Великий, Сочи. Наверняка есть и много других, больших и малых мест, о которых мы пока не знаем. Интереснее наблюдать, как развивается этот процесс, кто стоит во главе и каковы факторы успеха.<br/><br/>Важный знак того, что «процесс пошел», был подан в текущем году. Казань и Нижний Новгород сражались за звание «Третьей Столицы России». И сражались не где-нибудь, а в <a href="http://slon.ru/tag/10901/" target="_blank">Роспатенте</a>. По слухам, казанская заявка пришла в Роспатент на неделю раньше нижегородской, поэтому почетное право называться третьей столицей закрепили за Казанью. И лишили этого права любой другой город. Еще один полезный прецедентный опыт получает сейчас Сочи, стараясь прекратить беспорядочное использование коммерческими компаниями олимпийской символики города.<br/><br/>2009 год ознаменовался также быстро растущим интересом к маркетингу со стороны региональных администраций. А они, имея более солидные ресурсы, могут послужить полезным катализатором маркетинга мест.<br/><br/>В последнее время понятие маркетинга и брендинга территории обрастает в России вредными стереотипами. Например (<strong>стереотип № 1</strong>), стало вдруг принято считать, что брендинг территории – это разработка логотипа территории. Поэтому на момент, когда он нарисован, можно смело сказать, что брендинг состоялся, бренд готов. Ничего общего с настоящим брендингом это не имеет. Суть брендинга – своеобразного высшего пилотажа маркетинга – в том и состоит, чтобы создавать впечатление о месте, используя весь арсенал подручных инструментов. А разработка лого – это лишь один и далеко не самый важный элемент визуализации бренда.<br/><br/><strong>Стереотип № 2</strong>. Имидж города можно разработать. А на его разработку даже объявить конкурс со сроком исполнения 3 месяца. Это также большое заблуждение. Имидж нельзя построить, как дом. Его можно только вырастить, как дерево. Да и не это является главной целью в маркетинге. Главное – не изменение имиджа, а изменение реальности для изменения имиджа. «Будь тем, кем хочешь казаться», – сказал философ.<br/><br/><strong>Стереотип № 3</strong>. Маркетинг территории можно осуществлять теми же самыми методами и способами, какими фирмы проводят маркетинг своих товаров. На мой взгляд, это не так. Задачи совершенно разные. У фирмы – максимизация прибыли. У города – рост качества производимых им общественных благ, производство коих часто не приносит никакой прибыли. Лавочки на бульваре не приносят прибыль, равно как и заасфальтированные тротуары, фонтаны и детские площадки. Да и субъекты маркетинга разные. У фирмы – специалисты-макетологи, у города – практически каждый из его жителей.<br/><br/>Если хотя бы один из перечисленных стереотипов овладеет массовым сознанием региональных элит и экспертным сообществом, то сама тема маркетинга мест в России будет непоправимо дискредитирована. Так же как дискредитировано и профанировано сегодня территориальное стратегическое планирование.<br/><br/>Сложно заглядывать в будущее, но мне представляется, что в самое ближайшее время мы будем свидетелями появления множества новых российских городов. «Новых» не в смысле новых ячеек расселения и размещения средств производства, а в смысле парада новых и ярких городских идентичностей, городских смыслов. Уверен, что абсолютно каждый город при желании может стать всем из ничего. Надо только очень захотеть. И если в городе нет ничего, кроме льда и снега, то лед и снег нужно делать местным брендом и эксплуатировать его. И если ваш город считают радиоактивной мусоркой, а на самом деле это не так, то сделайте, как сделали в ЗАТО Большой Камень (Приморский край): выпустите футболки с нарисованным веселым радиоактивным уродцем на груди, а под ним большими буквами: «Большой Камень: жизнь прекрасна!».<br/><br/>Не все города и регионы сочтут это нужным для себя. И это нормально и правильно. Имеющий уши да услышит…<br/><br/></div>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3732373522058371316.post-1729251895272262502011-01-16T07:26:00.000-08:002011-04-05T08:58:56.718-07:00План курса "Социология города" на январь-май 2011<p class="MsoNormal"><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">План курса <strong>Социология города </strong>на январь-май 2011 года. 4 курс, ф-т социологии ГУ-ВШЭ. По две пары в неделю, 12.20-15.20, лекция и семинар</span></p><br/><p class="MsoNormal"><strong><em>!! Обратите внимание на даты занятий!!</em></strong></p><br/><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;"><strong><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">Критерии оценки</span></strong><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">:</span></p><br/><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;"><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">Доклад по тексту 20%, Выступление в качестве дискутанта по тексту 20 %, 50 % выполнение полевого исследования, 10 % работа на дебатах</span></p><br/><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;"><strong><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">Что такое «докладчик» и «дискутант»</span></strong></p><br/><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;"><em><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">Докладчику нужно</span></em><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">: прочитать внимательно текст, найти информацию об авторе(-ах), проанализировать основные понятия, используемые в тексте, вписать текст и точку зрения автора в контекст – с кем спорит, с чем соглашается, к какой традиции относится.</span></p><br/><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;"><em><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">Дискутант:</span></em><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;"> тоже внимательно читает текст, слушает докладчика, критикует изложенное в тексте (и дополняет докладчика при необходимости). Предлагает альтернативные точки зрения и проч.</span></p><br/><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;"><strong><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">Дедлайны</span></strong><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">. Текст к дебатам: 10 апреля, 23.00. Программа исследования – 3 апреля. Отчет по исследованию: 1 мая, 23.00.</span></p><br/><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;"><a name='more'></a></p><br/><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;"><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">Отработки за пропущенные занятия: 20 марта, 23.00</span></p><br/><br/><table class="MsoTableGrid" style="border-collapse: collapse; border: medium none;" border="1" cellspacing="0" cellpadding="0"><br/><tbody><br/><tr><br/><td style="border: 1pt solid windowtext; padding: 0cm 5.4pt; width: 35.95pt;" width="48" valign="top"><br/><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; line-height: normal;"><strong><span style="font-size: 10pt;"> </span></strong></p><br/></td><br/><td style="padding: 0cm 5.4pt; width: 231.7pt;" width="309" valign="top"><br/><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; line-height: normal;"><strong><span style="font-size: 10pt;">Тема лекции</span></strong></p><br/></td><br/><td style="padding: 0cm 5.4pt; width: 262.25pt;" width="350" valign="top"><br/><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; line-height: normal;"><strong><span style="font-size: 10pt;">Чтение на семинар</span></strong></p><br/></td><br/><td style="padding: 0cm 5.4pt; width: 127.55pt;" width="170" valign="top"><br/><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; line-height: normal;"><strong><span style="font-size: 10pt;">Докладчик </span></strong></p><br/></td><br/><td style="padding: 0cm 5.4pt; width: 106.35pt;" width="142" valign="top"><br/><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; line-height: normal;"><strong><span style="font-size: 10pt;">Дискутант</span></strong></p><br/></td><br/></tr><br/><tr><br/><td style="padding: 0cm 5.4pt; width: 35.95pt;" width="48" valign="top"><br/><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; line-height: normal;"><strong><span style="font-size: 10pt;">17.01</span></strong></p><br/></td><br/><td style="padding: 0cm 5.4pt; width: 727.85pt;" colspan="4" width="970" valign="top"><br/><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; line-height: normal;"><em><span style="font-size: 10pt;">Вводная лекция: </span></em><span style="font-size: 10pt;">что такое город, история городов и урбанизации. Пространство. Социальное и физическое пространство.</span></p><br/></td><br/></tr><br/><tr style="height: 31.9pt;"><br/><td style="padding: 0cm 5.4pt; width: 35.95pt; height: 31.9pt;" rowspan="3" width="48" valign="top"><br/><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; line-height: normal;"><strong><span style="font-size: 10pt;">31.01</span></strong></p><br/></td><br/><td style="padding: 0cm 5.4pt; width: 231.7pt; height: 31.9pt;" rowspan="3" width="309" valign="top"><br/><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; line-height: normal;"><span style="font-size: 10pt;">Классические теории городской социологии. Чикагская школа. Неомарксизм. Антропология города.</span></p><br/></td><br/><td style="padding: 0cm 5.4pt; width: 262.25pt; height: 31.9pt;" width="350" valign="top"><br/><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; line-height: normal;"><span style="font-size: 10pt;">ЗИММЕЛЬ, Георг <a title="Г. Зиммель. Большие города и духовная жизнь" href="http://magazines.russ.ru/logos/2002/3/zim.html" target="_blank">Большие города и духовная жизнь// </a><a href="http://www.intelros.ru/pdf/logos_03_2008/01.pdf">Логос (2008) №3</a></span></p><br/></td><br/><td style="padding: 0cm 5.4pt; width: 127.55pt; height: 31.9pt;" width="170" valign="top"><br/><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; line-height: normal;"><span style="font-size: 10pt;"> </span></p><br/>Конопля А.</td><br/><td style="padding: 0cm 5.4pt; width: 106.35pt; height: 31.9pt;" width="142" valign="top"><br/><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; line-height: normal;"><span style="font-size: 10pt;"> </span></p><br/>Сраго М.</td><br/></tr><br/><tr style="height: 24.65pt;"><br/><td style="padding: 0cm 5.4pt; width: 262.25pt; height: 24.65pt;" width="350" valign="top"><br/><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; line-height: normal;"><span style="font-size: 10pt;"><a href="../?p=50">Роберт Парк. Город как социальная лаборатория</a></span></p><br/></td><br/><td style="padding: 0cm 5.4pt; width: 127.55pt; height: 24.65pt;" width="170" valign="top"><br/><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; line-height: normal;"><span style="font-size: 10pt;"> </span></p><br/>Сраго М.</td><br/><td style="padding: 0cm 5.4pt; width: 106.35pt; height: 24.65pt;" width="142" valign="top"><br/><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; line-height: normal;"><span style="font-size: 10pt;"> </span></p><br/></td><br/></tr><br/><tr style="height: 34.5pt;"><br/><td style="padding: 0cm 5.4pt; width: 262.25pt; height: 34.5pt;" width="350" valign="top"><br/><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; line-height: normal;"><span style="font-size: 10pt;">СОЙЯ, Эдвард <a href="http://www.intelros.ru/pdf/logos_03_2008/07.pdf">Как писать о городе с точки зрения пространства? // Логос (2008) №3</a></span></p><br/></td><br/><td style="padding: 0cm 5.4pt; width: 127.55pt; height: 34.5pt;" width="170" valign="top"><br/><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; line-height: normal;"><span style="font-size: 10pt;"> </span></p><br/></td><br/><td style="padding: 0cm 5.4pt; width: 106.35pt; height: 34.5pt;" width="142" valign="top"><br/><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; line-height: normal;"><span style="font-size: 10pt;"> </span></p><br/>Хоровец И.</td><br/></tr><br/><tr style="height: 36.75pt;"><br/><td style="padding: 0cm 5.4pt; width: 35.95pt; height: 36.75pt;" rowspan="3" width="48" valign="top"><br/><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; line-height: normal;"><strong><span style="font-size: 10pt;">7.02</span></strong></p><br/></td><br/><td style="padding: 0cm 5.4pt; width: 231.7pt; height: 36.75pt;" rowspan="3" width="309" valign="top"><br/><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; line-height: normal;"><span style="font-size: 10pt;">Теории-2</span></p><br/><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; line-height: normal;"><span style="font-size: 10pt;">Разработка программы исследования.</span></p><br/></td><br/><td style="padding: 0cm 5.4pt; width: 262.25pt; height: 36.75pt;" width="350" valign="top">ВИРТ, Луис<br/><br/><a href="../?p=99">Урбанизм как образ жизни</a></td><br/><td style="padding: 0cm 5.4pt; width: 127.55pt; height: 36.75pt;" width="170" valign="top">Дудченко Е.</td><br/><td style="padding: 0cm 5.4pt; width: 106.35pt; height: 36.75pt;" width="142" valign="top">Кустов А.</td><br/></tr><br/><tr style="height: 27.75pt;"><br/><td style="padding: 0cm 5.4pt; width: 262.25pt; height: 27.75pt;" width="350" valign="top">ГАНС, Герберт<br/><br/><a href="../?p=92">Урбанизм и субурбанизм как образ жизни: новые определения понятий </a></td><br/><td style="padding: 0cm 5.4pt; width: 127.55pt; height: 27.75pt;" width="170" valign="top"><br/><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; line-height: normal;"><span style="font-size: 10pt;" lang="EN-US"> </span></p><br/></td><br/><td style="padding: 0cm 5.4pt; width: 106.35pt; height: 27.75pt;" width="142" valign="top"><br/><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; line-height: normal;"><span style="font-size: 10pt;" lang="EN-US"> </span></p><br/>Дудченко Е.</td><br/></tr><br/><tr style="height: 44.75pt;"><br/><td style="padding: 0cm 5.4pt; width: 262.25pt; height: 44.75pt;" width="350" valign="top"><span style="text-decoration: none;">ЛОГАН, </span><span style="text-decoration: none;">Джон, МОЛОЧ, </span><span style="text-decoration: none;">Харви </span><br/><br/><a href="../?p=98"><span style="text-decoration: none;">Город как машина роста (The city as as growth machine)</span></a><br/><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; line-height: normal;"></p><br/></td><br/><td style="padding: 0cm 5.4pt; width: 127.55pt; height: 44.75pt;" width="170" valign="top"><br/><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; line-height: normal;"><span style="font-size: 10pt;" lang="EN-US"> </span></p><br/></td><br/><td style="padding: 0cm 5.4pt; width: 106.35pt; height: 44.75pt;" width="142" valign="top"><br/><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; line-height: normal;"><span style="font-size: 10pt;" lang="EN-US"> </span></p><br/></td><br/></tr><br/><tr style="height: 27.1pt;"><br/><td style="padding: 0cm 5.4pt; width: 35.95pt; height: 27.1pt;" rowspan="2" width="48" valign="top"><br/><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; line-height: normal;"><strong><span style="font-size: 10pt;">14.02</span></strong></p><br/></td><br/><td style="padding: 0cm 5.4pt; width: 231.7pt; height: 27.1pt;" rowspan="2" width="309" valign="top"><br/><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; line-height: normal;"><span style="font-size: 10pt;">Образ города. Восприятие города. </span><span style="font-size: 10pt;" lang="EN-US">Mental</span><span style="font-size: 10pt;" lang="EN-US"> </span><span style="font-size: 10pt;" lang="EN-US">Mapping</span><span style="font-size: 10pt;">. Городской образ жизни.</span></p><br/><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; line-height: normal;"><span style="font-size: 10pt;">Архитектура и общество. </span></p><br/></td><br/><td style="padding: 0cm 5.4pt; width: 496.15pt; height: 27.1pt;" colspan="3" width="662" valign="top"><br/><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; line-height: normal;"><span style="font-size: 10pt;"><span> </span><em>Практическое занятие. М</em>ентальные карты и их анализ.</span></p><br/></td><br/></tr><br/><tr style="height: 32.25pt;"><br/><td style="padding: 0cm 5.4pt; width: 262.25pt; height: 32.25pt;" width="350" valign="top"><br/><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; line-height: normal;"><span style="font-size: 10pt;">В. Паперный, Культура два. Глава 1. </span></p><br/><a href="http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Culture/papern/index.php">Культура два</a></td><br/><td style="padding: 0cm 5.4pt; width: 127.55pt; height: 32.25pt;" width="170" valign="top"><br/><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; line-height: normal;"><span style="font-size: 10pt;"> </span></p><br/>Миксюк А.</td><br/><td style="padding: 0cm 5.4pt; width: 106.35pt; height: 32.25pt;" width="142" valign="top"><br/><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; line-height: normal;"><span style="font-size: 10pt;"> </span></p><br/>Рюрикова А.</td><br/></tr><br/><tr style="height: 38.45pt;"><br/><td style="padding: 0cm 5.4pt; width: 35.95pt; height: 38.45pt;" rowspan="3" width="48" valign="top"><br/><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; line-height: normal;"><strong><span style="font-size: 10pt;"><br/></span></strong></p><br/><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; line-height: normal;"><strong><span style="font-size: 10pt;">21.02</span></strong></p><br/><br/><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; line-height: normal;"><strong><span style="font-size: 10pt;"><br/></span></strong></p><br/></td><br/><td style="padding: 0cm 5.4pt; width: 231.7pt; height: 38.45pt;" rowspan="3" width="309" valign="top"><br/><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; line-height: normal;"><span style="font-size: 10pt;">Жилье. Сегрегация. Джентрификация. Социальные проблемы города.</span></p><br/></td><br/><td style="padding: 0cm 5.4pt; width: 262.25pt; height: 38.45pt;" width="350" valign="top"><br/><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; line-height: normal;"><span style="font-size: 10pt;">ЧЕШКОВА А.Ф. <a href="http://www.ecsocman.edu.ru/data/430/679/1219/cheshkova.pdf">Методологические подходы к изучению сегрегации</a>// Россйское городское пространство: попытка осмысления / Отв. ред. В.В. Вагин; М.: МОНФ, 2000</span></p><br/></td><br/><td style="padding: 0cm 5.4pt; width: 127.55pt; height: 38.45pt;" width="170" valign="top"><br/><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; line-height: normal;"><span style="font-size: 10pt;"> </span></p><br/></td><br/><td style="padding: 0cm 5.4pt; width: 106.35pt; height: 38.45pt;" width="142" valign="top"><br/><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; line-height: normal;"><span style="font-size: 10pt;"> </span></p><br/></td><br/></tr><br/><tr style="height: 48.9pt;"><br/><td style="padding: 0cm 5.4pt; width: 262.25pt; height: 48.9pt;" width="350" valign="top"><br/><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; line-height: normal;"><a href="http://www.ecsocman.edu.ru/data/450/679/1219/gerasimova.pdf"><span style="font-size: 10pt;">Герасимова Е., Чуйкина С. Символические границы и «потребление» городского пространства (Ленинград, 1930-е годы)</span></a></p><br/></td><br/><td style="padding: 0cm 5.4pt; width: 127.55pt; height: 48.9pt;" width="170" valign="top"><br/><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; line-height: normal;"><span style="font-size: 10pt;"> </span></p><br/>Петрова Т.</td><br/><td style="padding: 0cm 5.4pt; width: 106.35pt; height: 48.9pt;" width="142" valign="top"><br/><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; line-height: normal;"><span style="font-size: 10pt;"> </span></p><br/>Лайус Д.</td><br/></tr><br/><tr style="height: 34.75pt;"><br/><td style="padding: 0cm 5.4pt; width: 262.25pt; height: 34.75pt;" width="350" valign="top"><br/><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; line-height: normal;"><span style="font-size: 10pt;" lang="EN-US">Susan Bickford. Constructing Inequality: City Spaces and the Architecture of Citizenship </span><span style="font-size: 10pt;"><a href="http://narod.ru/disk/16796695000/constructing%20inequality%20city%20space.pdf.html"><span lang="EN-US">constructing inequality city space.pdf</span></a></span></p><br/></td><br/><td style="padding: 0cm 5.4pt; width: 127.55pt; height: 34.75pt;" width="170" valign="top"><br/><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; line-height: normal;"><span style="font-size: 10pt;" lang="EN-US"> </span></p><br/>Кустов А.</td><br/><td style="padding: 0cm 5.4pt; width: 106.35pt; height: 34.75pt;" width="142" valign="top"><br/><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; line-height: normal;"><span style="font-size: 10pt;" lang="EN-US"> </span></p><br/>Петрова Т.</td><br/></tr><br/><tr style="height: 34.4pt;"><br/><td style="padding: 0cm 5.4pt; width: 35.95pt; height: 34.4pt;" rowspan="3" width="48" valign="top"><br/><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; line-height: normal;"><strong><span style="font-size: 10pt;">NB!!</span></strong></p><br/><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; line-height: normal;"><strong><span style="font-size: 10pt;">07.04</span></strong></p><br/></td><br/><td style="padding: 0cm 5.4pt; width: 231.7pt; height: 34.4pt;" rowspan="3" width="309" valign="top"><br/><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; line-height: normal;"><span style="font-size: 10pt;">Городское публичное пространство, соседство, двор.</span></p><br/></td><br/><td style="padding: 0cm 5.4pt; width: 262.25pt; height: 34.4pt;" width="350" valign="top"><br/><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; line-height: normal;"><span style="font-size: 10pt;"><a href="http://www.intelros.ru/pdf/logos_03_2008/01.pdf">Джейн Джейкобс. Назначение тротуаров: безопасность// Логос (2008) №3</a>,</span></p><br/></td><br/><td style="padding: 0cm 5.4pt; width: 127.55pt; height: 34.4pt;" width="170" valign="top"><br/><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; line-height: normal;"><span style="font-size: 10pt;"> </span></p><br/>Хоровец И.</td><br/><td style="padding: 0cm 5.4pt; width: 106.35pt; height: 34.4pt;" width="142" valign="top"><br/><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; line-height: normal;"><span style="font-size: 10pt;"> </span></p><br/>Анкудинова О.</td><br/></tr><br/><tr style="height: 34.4pt;"><br/><td style="padding: 0cm 5.4pt; width: 262.25pt; height: 34.4pt;" width="350" valign="top"><br/><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; line-height: normal;"><span style="font-size: 10pt;">Ричард Флорида. “Креативный класс”. <a href="../?p=87">Глава 15. От социального капитала — к креативному капиталу</a></span></p><br/></td><br/><td style="padding: 0cm 5.4pt; width: 127.55pt; height: 34.4pt;" width="170" valign="top"><br/><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; line-height: normal;"><span style="font-size: 10pt;"> </span></p><br/>Новикова Л.</td><br/><td style="padding: 0cm 5.4pt; width: 106.35pt; height: 34.4pt;" width="142" valign="top"><br/><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; line-height: normal;"><span style="font-size: 10pt;"> </span></p><br/>Герм Е.</td><br/></tr><br/><tr style="height: 35.6pt;"><br/><td style="padding: 0cm 5.4pt; width: 262.25pt; height: 35.6pt;" width="350" valign="top"><br/><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; line-height: normal;"><span style="font-size: 10pt;"><a href="http://www.ecsocman.edu.ru/data/802/878/1219/10-Abdrehimova.pdf">Абдрехимова А. Петербургские ди-джей бары как объект социологического анализа.</a><a href="http://www.ecsocman.edu.ru/images/pubs/2008/03/26/0000321816/10-Abdrehimova.pdf"> </a></span></p><br/><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; line-height: normal;"><span style="font-size: 10pt;"> </span></p><br/></td><br/><td style="padding: 0cm 5.4pt; width: 127.55pt; height: 35.6pt;" width="170" valign="top"><br/><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; line-height: normal;"><span style="font-size: 10pt;"> </span></p><br/>Герм Е.</td><br/><td style="padding: 0cm 5.4pt; width: 106.35pt; height: 35.6pt;" width="142" valign="top"><br/><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; line-height: normal;"><span style="font-size: 10pt;"> </span></p><br/>Конопля А.</td><br/></tr><br/><tr><br/><td style="padding: 0cm 5.4pt; width: 35.95pt;" width="48" valign="top"><br/><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; line-height: normal;"><strong><span style="font-size: 10pt;">14.04</span></strong></p><br/><br/><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; line-height: normal;"><strong><span style="font-size: 10pt;"><br/></span></strong></p><br/></td><br/><td style="padding: 0cm 5.4pt; width: 231.7pt;" width="309" valign="top"><br/><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; line-height: normal;"><span style="font-size: 10pt;">Промежуточный отчет об исследовании. Обсуждение возникших проблем, корректировка тем и вопросов.</span></p><br/></td><br/><td style="padding: 0cm 5.4pt; width: 262.25pt;" width="350" valign="top"><br/><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; line-height: normal;"><span style="font-size: 10pt;"><em><strong>Обсуждение результатов прогулки по ВО</strong></em></span></p><br/><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; line-height: normal;"><em><span style="font-size: 10pt;"> </span></em></p><br/></td><br/><td style="padding: 0cm 5.4pt; width: 233.9pt;" colspan="2" width="312" valign="top"><br/><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; line-height: normal;"><span style="font-size: 10pt;"> </span></p><br/></td><br/></tr><br/><tr style="height: 47.25pt;"><br/><td style="padding: 0cm 5.4pt; width: 35.95pt; height: 47.25pt;" rowspan="3" width="48" valign="top"><br/><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; line-height: normal;"><strong><span style="font-size: 10pt;">21.04</span></strong></p><br/><br/><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; line-height: normal;"><strong><span style="font-size: 10pt;"><br/></span></strong></p><br/></td><br/><td style="padding: 0cm 5.4pt; width: 231.7pt; height: 47.25pt;" rowspan="3" width="309" valign="top"><br/><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; line-height: normal;"><span style="font-size: 10pt;">Типы городов, городское хозяйство, городское управление.</span></p><br/><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; line-height: normal;"><em><span style="font-size: 10pt;">Ролевая игра</span></em></p><br/><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; line-height: normal;">Мультикультурный город, глобальный город</p><br/><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; line-height: normal;"><span style="font-size: 10pt;"> </span></p><br/><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; line-height: normal;"><span style="font-size: 10pt;"> </span></p><br/></td><br/><td style="padding: 0cm 5.4pt; width: 262.25pt; height: 47.25pt;" width="350" valign="top"><br/><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; line-height: normal;"><strong><span style="font-size: 10pt;">Сеннетт Р. <span> </span></span></strong><span style="font-size: 10pt;"><a href="http://www.intelros.ru/pdf/logos_03_2008/05.pdf">Капитализм в большом городе: глобализация, гибкость, безразличие</a> </span></p><br/></td><br/><td style="padding: 0cm 5.4pt; width: 127.55pt; height: 47.25pt;" width="170" valign="top"><br/><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; line-height: normal;"><span style="font-size: 10pt;"> </span></p><br/>Рюрикова А.</td><br/><td style="padding: 0cm 5.4pt; width: 106.35pt; height: 47.25pt;" width="142" valign="top"><br/><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; line-height: normal;"><span style="font-size: 10pt;"> </span></p><br/>Новикова Л.</td><br/></tr><br/><tr style="height: 34.45pt;"><br/><td style="padding: 0cm 5.4pt; width: 262.25pt; height: 34.45pt;" width="350" valign="top"><br/><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; line-height: normal;"><strong><span style="font-size: 10pt;">Калачева</span></strong><span style="font-size: 10pt;"> О. <a href="http://magazines.russ.ru/nz/2007/55/">Общие и общественные вещи современного города// </a><a href="http://magazines.russ.ru/nz/2007/55/">«Неприкосновенный запас» 2007, №5(55)</a></span></p><br/></td><br/><td style="padding: 0cm 5.4pt; width: 127.55pt; height: 34.45pt;" width="170" valign="top"><br/><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; line-height: normal;"><span style="font-size: 10pt;"> </span></p><br/>Анкудинова О.</td><br/><td style="padding: 0cm 5.4pt; width: 106.35pt; height: 34.45pt;" width="142" valign="top"><br/><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; line-height: normal;"><span style="font-size: 10pt;"> </span></p><br/></td><br/></tr><br/><tr style="height: 63.05pt;"><br/><td style="padding: 0cm 5.4pt; width: 262.25pt; height: 63.05pt;" width="350" valign="top"><br/><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; line-height: normal;"><span class="apple-style-span"><strong><span style="font-size: 10pt; color: black;">Глазычев</span></strong></span><span class="apple-style-span"><span style="font-size: 10pt; color: black;"> В. <a href="http://www.glazychev.ru/habitations&cities/1997_razvitie_mestnogo_samoupravlenia.htm">Развитие местного самоуправления и становление гражданского общества в России </a></span></span></p><br/><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; line-height: normal;"><a href="../?p=104">Найт Ричард В. Устойчивое развитие - устойчивые города</a></p><br/><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; line-height: normal;"></p><br/></td><br/><td style="padding: 0cm 5.4pt; width: 127.55pt; height: 63.05pt;" width="170" valign="top"><br/><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; line-height: normal;"><span style="font-size: 10pt;"> </span></p><br/>Лайус Д.</td><br/><td style="padding: 0cm 5.4pt; width: 106.35pt; height: 63.05pt;" width="142" valign="top"><br/><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; line-height: normal;"><span style="font-size: 10pt;"> </span></p><br/>Миксюк А.</td><br/></tr><br/><tr style="height: 41.25pt;"><br/><td style="padding: 0cm 5.4pt; width: 35.95pt; height: 41.25pt;" rowspan="3" width="48" valign="top"><br/><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; line-height: normal;"><strong><span style="font-size: 10pt;">28.04</span></strong></p><br/><br/><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; line-height: normal;"><strong><span style="font-size: 10pt;"><br/></span></strong></p><br/></td><br/><td style="padding: 0cm 5.4pt; width: 231.7pt; height: 41.25pt;" rowspan="3" width="309" valign="top"><br/><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; line-height: normal;"><span style="font-size: 10pt;"><br/></span></p><br/><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; line-height: normal;"><strong><em><span style="font-size: 10pt;">Отчет</span></em></strong><em><span style="font-size: 10pt;"> о проведенном исследовании. Выступления групп</span></em></p><br/><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; line-height: normal;">+ Зачет</p><br/></td><br/><td style="padding: 0cm 5.4pt; width: 262.25pt; height: 41.25pt;" width="350" valign="top"></td><br/><td style="padding: 0cm 5.4pt; width: 127.55pt; height: 41.25pt;" width="170" valign="top"></td><br/><td style="padding: 0cm 5.4pt; width: 106.35pt; height: 41.25pt;" width="142" valign="top"></td><br/></tr><br/><tr style="height: 36.45pt;"><br/><td style="padding: 0cm 5.4pt; width: 262.25pt; height: 36.45pt;" width="350" valign="top"></td><br/><td style="padding: 0cm 5.4pt; width: 127.55pt; height: 36.45pt;" width="170" valign="top"></td><br/><td style="padding: 0cm 5.4pt; width: 106.35pt; height: 36.45pt;" width="142" valign="top"></td><br/></tr><br/><tr style="height: 27.8pt;"><br/><td style="padding: 0cm 5.4pt; width: 262.25pt; height: 27.8pt;" width="350" valign="top"></td><br/><td style="padding: 0cm 5.4pt; width: 127.55pt; height: 27.8pt;" width="170" valign="top"></td><br/><td style="padding: 0cm 5.4pt; width: 106.35pt; height: 27.8pt;" width="142" valign="top"></td><br/></tr><br/><tr><br/><td style="padding: 0cm 5.4pt; width: 35.95pt;" width="48" valign="top"><br/><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; line-height: normal;"><strong><span style="font-size: 10pt;"><br/></span></strong></p><br/></td><br/><td style="padding: 0cm 5.4pt; width: 727.85pt;" colspan="4" width="970" valign="top"><br/><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; line-height: normal;"><strong><em><span style="font-size: 10pt;"><br/></span></em></strong><em></em></p><br/></td><br/></tr><br/><tr><br/><td style="padding: 0cm 5.4pt; width: 35.95pt;" width="48" valign="top"><br/><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; line-height: normal;"><strong><span style="font-size: 10pt;"><br/></span></strong></p><br/></td><br/><td style="padding: 0cm 5.4pt; width: 231.7pt;" width="309" valign="top"><br/><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; line-height: normal;"><span style="font-size: 10pt;"> </span></p><br/></td><br/><td style="padding: 0cm 5.4pt; width: 262.25pt;" width="350" valign="top"></td><br/><td style="padding: 0cm 5.4pt; width: 127.55pt;" width="170" valign="top"><br/><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; line-height: normal;"><span style="font-size: 10pt;"> </span></p><br/></td><br/><td style="padding: 0cm 5.4pt; width: 106.35pt;" width="142" valign="top"><br/><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; line-height: normal;"><span style="font-size: 10pt;"> </span></p><br/></td><br/></tr><br/></tbody></table><br/><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;"><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;"> </span></p>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3732373522058371316.post-81979021145904575522011-01-15T07:03:00.000-08:002011-04-05T08:58:56.723-07:00Проектирование открытого пространства в городах с холодным климатом
(видео)Проектирование открытого пространства в городах с холодным климатом<br/><object classid="clsid:d27cdb6e-ae6d-11cf-96b8-444553540000" width="400" height="210" codebase="http://download.macromedia.com/pub/shockwave/cabs/flash/swflash.cab#version=6,0,40,0"><param name="allowfullscreen" value="true" /><param name="allowscriptaccess" value="always" /><param name="src" value="http://vimeo.com/moogaloop.swf?clip_id=11748401&server=vimeo.com&show_title=1&show_byline=1&show_portrait=1&color=00ADEF&fullscreen=1&autoplay=0&loop=0" /><embed type="application/x-shockwave-flash" width="400" height="210" src="http://vimeo.com/moogaloop.swf?clip_id=11748401&server=vimeo.com&show_title=1&show_byline=1&show_portrait=1&color=00ADEF&fullscreen=1&autoplay=0&loop=0" allowscriptaccess="always" allowfullscreen="true"></embed></object><br/><br/>"Кристиан Вилладсен из Gehl Architects рассказывает о том, как создавать общественные пространства и поощрять городскую жизнь на протяжении всего года в городах с холодным климатом. Рассматриваются также вопросы создания велосипедной культуры и условий для нее. Весьма увлекательная лекция для всех, кто любит города" (<a href="http://vimeo.com/11748401">видео с Vimeo</a>).Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3732373522058371316.post-43837729523287360422010-12-21T07:16:00.000-08:002011-04-05T08:58:56.726-07:00"The City" (1939) - видеоЗанятный документальный фильм (можно сказать, даже пропагандистский), снятый в 1939 году. С комментариями Льюиса Мамфорда. Идеализирует сельскую жизнь, демонизирует город. Интересно, что сегодня с критикуемыми в фильме особенностями городской жизни в Нью-Йорке, в котором все и снято, вполне справились. А пропагандируемая идея субурбии, наоборот, критикуется.<br/><br/>На английском языке, но картинки тоже весьма говорящие.<br/><br/><a href="http://www.archive.org/download/gov.fdr.353.3.2/gov.fdr.353.3.2_512kb.mp4">Видео \"The city\" (1939) </a>По этой ссылке можно скачать фильм целиком<br/><br/>Или смотреть целиком онлайн на <a href="http://www.archive.org/details/gov.fdr.353.3.2">сайте </a><br/><h2>Смотреть онлайн:</h2><br/>Часть 1<br/><br/><object classid="clsid:d27cdb6e-ae6d-11cf-96b8-444553540000" width="480" height="385" codebase="http://download.macromedia.com/pub/shockwave/cabs/flash/swflash.cab#version=6,0,40,0"><param name="allowFullScreen" value="true" /><param name="allowscriptaccess" value="always" /><param name="src" value="http://www.youtube.com/v/V93rubGKjCc?fs=1&hl=ru_RU" /><embed type="application/x-shockwave-flash" width="480" height="385" src="http://www.youtube.com/v/V93rubGKjCc?fs=1&hl=ru_RU" allowscriptaccess="always" allowfullscreen="true"></embed></object><br/><br/><a name='more'></a>Часть 2<br/><br/><object classid="clsid:d27cdb6e-ae6d-11cf-96b8-444553540000" width="480" height="385" codebase="http://download.macromedia.com/pub/shockwave/cabs/flash/swflash.cab#version=6,0,40,0"><param name="allowFullScreen" value="true" /><param name="allowscriptaccess" value="always" /><param name="src" value="http://www.youtube.com/v/Mg0YQCS9qy8?fs=1&hl=ru_RU" /><embed type="application/x-shockwave-flash" width="480" height="385" src="http://www.youtube.com/v/Mg0YQCS9qy8?fs=1&hl=ru_RU" allowscriptaccess="always" allowfullscreen="true"></embed></object><br/><br/>Часть 3<br/><br/><object classid="clsid:d27cdb6e-ae6d-11cf-96b8-444553540000" width="480" height="385" codebase="http://download.macromedia.com/pub/shockwave/cabs/flash/swflash.cab#version=6,0,40,0"><param name="allowFullScreen" value="true" /><param name="allowscriptaccess" value="always" /><param name="src" value="http://www.youtube.com/v/jPN_HmkYX4A?fs=1&hl=ru_RU" /><embed type="application/x-shockwave-flash" width="480" height="385" src="http://www.youtube.com/v/jPN_HmkYX4A?fs=1&hl=ru_RU" allowscriptaccess="always" allowfullscreen="true"></embed></object><br/><br/>Часть 4<br/><br/><object classid="clsid:d27cdb6e-ae6d-11cf-96b8-444553540000" width="480" height="385" codebase="http://download.macromedia.com/pub/shockwave/cabs/flash/swflash.cab#version=6,0,40,0"><param name="allowFullScreen" value="true" /><param name="allowscriptaccess" value="always" /><param name="src" value="http://www.youtube.com/v/jd8DpvZVbQg?fs=1&hl=ru_RU" /><embed type="application/x-shockwave-flash" width="480" height="385" src="http://www.youtube.com/v/jd8DpvZVbQg?fs=1&hl=ru_RU" allowscriptaccess="always" allowfullscreen="true"></embed></object>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3732373522058371316.post-64744702355560544472010-12-17T08:22:00.000-08:002011-04-05T08:58:56.729-07:00Fourth International Workshop on Post-communist Urban GeographiesFourth International Workshop on Post-communist Urban Geographies<br/><h1>Space, Culture and Transition in Post-socialist Cities</h1><br/><em>Bucharest, Romania, 14-17 September 2011</em><br/><br/><strong>Background and aim</strong><br/><br/>The <em>Fourth International Workshop on Post-communist Urban Geographies: Space, Culture and Transition in Post-socialist Cities</em> carries on the tradition established by three earlier workshops held in Lund (2005), Stockholm-Tallinn (2007) and Tartu (2009) with the aim (1) to draw together scholars interested in post-communist cities in order to discuss ongoing urban research in the region, and (2) to experience post-socialist urban change first hand through conference excursions. The previous workshops have been diverse both with regard to the topics presented and the geography of participants, drawing together about 50 young and established scholars in the field. The outcomes of past workshops have included the establishment of the <em>Cities After Transition</em> (CAT) network JISC-mailing list (with over 100 members across the globe), the CAT website, and special issues of leading international journals in the field (<em>Geografiska Annaler. Series B. Human Geography).</em><br/><br/>We call for papers in any field dealing with post-communist urban change, either empirical or theoretical in content. Both quantitative and qualitative research from population, political, cultural, economic geographic and other perspectives on such cities are warmly welcome. In addition to this open call for papers, the subtitle of the workshop encourages plural approaches to post-communist urban areas. For example, the organizers also encourage submission of papers on topics such as:<br/><ul type="DISC"><br/> <li>Patterns, forms and causes of residential segregation and desegregation;</li><br/> <li>Mobility (daily mobility, residential change, internal and international in- and out-migration);</li><br/> <li>Postsocialist urban leisure, pleasure, tourism, boredom and social suffering;</li><br/> <li><em>Thinking between the posts</em>: postsocialist, postcolonial and postfordist city;</li><br/> <li>Suburban transformations;</li><br/> <li>Informal, unseen and temporary city;</li><br/> <li>Functional and population change in inner cities</li><br/> <li>Creative industries and postsocialist cities;</li><br/> <li>Memory, place and subjectivity;</li><br/> <li>The transformations of socialist era apartment building districts;</li><br/> <li>Shrinking cities;</li><br/> <li>Urban governance;</li><br/> <li>Urban sprawl and changing patterns of daily mobility;</li><br/> <li>The post-socialist urban “South”, including the Caucasus, Central Asia, Africa</li><br/></ul><br/><strong>Excursions</strong><br/><br/>There will be two field trips during the workshop, one in town and one out of town. One afternoon we will visit one part of Bucharest to illustrate various historical processes which have shaped the city: the formation of historical centre, the massive communist-era urban renewal program of the 1980s, one area of abandoned industrial sites, a shopping mall and a cultural centre based in the former wholesale municipal warehouses. The visit will include the House of the Parliament, a huge and controversial structure constructed in the late 1980s, said to be one of world’s largest buildings. The second trip will be to the Brasov metropolitan region situated in the Carpathian Mountains, and located some three hours away hours by bus from Bucharest. The trip will last all day Saturday, but depending on the circumstances we might stay overnight. This will include the appreciation of post-communist urban sprawl and the visiting of Braşov (also known as <em>Hermanstat</em> in German and <em>Brassó</em> in Hungarian). During the evening, before the return to Bucharest, dinner will be provided, surrounded by spectacular mountain scenery location near Brasov.<br/><br/><strong>Deadlines</strong><br/><br/><strong>Paper abstracts</strong> (max 200 words) to be submitted by: <strong>April 15, 2010</strong>. Thematic panels may be proposed as well. Panel proposals need to contain the title and the abstracts of all proposed papers. The deadline is the same, April 15, 2010.<br/><br/>Notification of acceptance: May 1, 2010<br/><br/>Early bird registration before: June 1, June 2010<br/><br/>Final registration: 1 August 2010<br/>Full paper submission: 15 August 2010<br/><br/>Please send the paper proposals to <a rel="nofollow" href="http://mc/compose?to=cities.after.transition.2011@sas.unibuc.ro" target="_blank"><span style="text-decoration: underline;">cities.after.transition.2011@sas.unibuc.ro</span></a>.<br/><br/><strong>Registration fees</strong><br/><br/>Early bird registration (payment before 1 June 2010):<br/><ul type="DISC"><br/> <li>190 EUR for scholars making a presentation (applies also to the co-authors attending the workshop)</li><br/> <li>100 EUR for PhD students making a presentation (applies also to the co-authors attending the workshop)</li><br/></ul><br/>Regular fees (payment after 1 June 2010):<br/><ul type="DISC"><br/> <li>210 EUR for scholars making a presentation (applies also to the co-authors attending the conference)</li><br/> <li>110 EUR for PhD students making a presentation (applies also to the co-authors attending the conference)</li><br/></ul><br/>The registration fee covers workshop materials, coffee breaks, meals and the excursions.<br/><br/><strong>Payment details</strong><strong>: </strong>Will be announced as the registration approaches, after the selection of abstracts. The number of participants is limited to 50.<br/><br/><strong>Host institution</strong><br/><br/>The workshop will be hosted by the Department of Sociology and Social Work, University of Bucharest (<a href="http://www.sas.unibuc.ro/" target="_blank"><span style="text-decoration: underline;">www.sas.unibuc.ro</span></a>). The University of Bucharest is the leading higher education institution in Romania, with 18 departments, 40000 students and many research centres (more on <a href="http://unibuc.ro/" target="_blank"><span style="text-decoration: underline;">http://unibuc.ro/</span></a>).<br/><br/><strong>Organizers</strong><br/><br/>Liviu Chelcea, University of Bucharest<br/><br/>Laura Panait, Babeş-Bolyai University<br/><br/>Vera Marin, Association for Urban Transition<br/><br/>Michael Gentile, Umeå University<br/><br/>Tiit Tammaru, University of Tartu<br/><br/>Duncan Light, Liverpool Hope University<br/><br/>Craig Young, Manchester Metropolitan University<br/><br/><strong>Suggested accommodation in Bucharest</strong><br/><br/>The Department of Sociology and Social Work is conveniently located in the central area of Bucharest. There are multiple accommodation options. The Department is located between three *** hotels, each within 2 minutes walk (Hotel Venezia, Hotel Trianon,Hotel Volo), with prices ranging from 46 to 110 Euros). A limited number of places in low cost accommodation (about 25 Euros) will be available in the guest house of the University of Bucharest.<br/><br/><strong>Contact</strong><br/>For further information, please contact us at: <a rel="nofollow" href="http://mc/compose?to=liviu.chelcea@sas.unibuc.ro" target="_blank"><span style="text-decoration: underline;">liviu.chelcea@sas.unibuc.ro</span></a>, University of Bucharest.Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3732373522058371316.post-5835218428944142092010-12-17T08:03:00.000-08:002011-04-05T09:00:14.825-07:00"Framing the City": CRESC Annual Conference. 2011. September 6th- 9th<h1>Framing the City</h1><br/>CRESC Annual Conference. 2011. September 6<sup>th</sup>- 9<sup>th</sup><br/><br/>Royal Northern College of Music, Manchester.<br/><br/>The CRESC annual conference 2011 takes the rubric of 'framing' to scrutinise the processes by which cities are conceptualised, realised, lived, ordered and depicted, disrupted, changed and contested. More than half of humanity now lives in urban areas and city processes affect the whole globe. The rates of growth, decay and transformation; the diversity, complexity and flows of population and activities, as well as the scale of problems and possibilities posed by city life are breathtaking.<span> </span>This conference seeks to bring together contemporary approaches to the descriptive and analytical challenges of thinking through processes of change in urban and city contexts. The conference takes the following themes as inspiration for a call for papers with confirmed plenary speakers as shown:<br/><br/><strong>CITY MATERIALITIES</strong><br/>(city objects, plans, designs, discourse, built environments, assemblages, archaeology, urban morphology, infrastructure, post-industrial regeneration, economies, mega events, spatiality …)<br/>Plenary speakers: Professor Nikos <span>Salingaros</span> (University of Texas at San Antonio) and Dr Albena Yaneva (University of Manchester)<br/><br/><strong>CITY AFFECT</strong><br/>(<span>the</span> experiential, the senses, the auditory, passions, hopes, fears, violence, the imaginary, creative writing and literature …)<br/><br/>Plenary speakers: Iain Sinclair and Professor Alistair <span>Bonnett</span> (University of Newcastle)<br/><br/><strong>CITY ENVIRONMENTS</strong><br/>(<span>sustainability</span>, living and working environments, ecologies, city geographies, nature/culture, eco-cities …)<br/><br/>Plenary speakers: Professor Maria <span>Kaika</span> (University of Manchester) and Professor Alan Simpson (Mackintosh School of Architecture, Glasgow)<br/><br/><strong>SOCIAL AND CULTURAL INEQUALITIES IN THE CITY</strong><br/>(social and cultural capital, governance, territorial dimensions of participation, contested spaces of belonging, social movements, underground resistance, critical urbanism …)<br/>Plenary speakers: Professor <span>Rosenlund</span> <span>Lennart</span> (University of Stavanger, Norway) and Professor <span>Talja</span> <span>Blokland</span> (Humboldt University, Berlin)<br/><br/><strong>MEDIATING THE CITY</strong><br/>(<span>creative</span> practices, cultural industries, urban identity, art, street art, broadcasting, music, advertising, dance, film, print and visual representation …)<br/>Plenary Speaker: <span style="font-family: Calibri; color: black;">Nick Couldry (Goldsmiths College, University of London)</span><br/><br/><strong>CITY MIGRATION, TRANS-NATIONALITY AND BORDERS</strong><br/>(<span>mobility</span>, flows, boundaries, identities, difference and belonging, states, nations, settlements and borders …)<br/>Plenary Speakers: Dr Sabine Hess (Institute for European Ethnology) and Dr. Jan <span>Rath</span> (University of Amsterdam)<br/><br/>Please submit either a) proposal for individual papers, or (b) panel proposal including 3 papers by the end of April 2011 using the proposal forms online. Abstracts should not be more than 250 words.<br/><br/>The proposal forms should be sent to CRESC Conference Administration, 178 Waterloo Place, Oxford Road, University of Manchester, <span>Manchester</span>, M13 9PL, UK. Tel: +44 (0) 161 275 8985 / Fax: +44 (0) 161 275 8985 <a href="mailto:CRESC.AnnualConference@manchester.ac.uk" target="_blank"><span>CRESC.AnnualConference@manchester.ac.uk</span></a> / <a href="http://www.cresc.ac.uk/" target="_blank"><span>http://www.cresc.ac.uk</span></a><br/><br/>Proposals for performances, exhibitions and displays are welcome, but must be self-funded.Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3732373522058371316.post-66523748678208711582010-12-08T15:32:00.000-08:002011-04-05T09:00:14.828-07:00Елена Трубина. Город в теории: опыты осмысления пространства (отрывки)<a class="d_main_img" href="http://www.openspace.ru/photogallery/19079/226575/"><img class="alignleft" style="float: left; margin: 10px;" src="http://www.openspace.ru/m/photo/2010/12/08/02vswdjk_1.jpg" alt="Елена Трубина. Город в теории: опыты осмысления пространства" width="178" height="279" /></a><em><strong>Трубина Е.Г. Город в теории: опыты осмысления пространства. М.: Новое литературное обозрение. 2010.<br/></strong></em><br/><br/><a href="http://philos.usu.ru/node/466">Елена Трубина</a> - профессор факультета социологии Уральского Государственного Университета. Ее книга - долгожданное summary самых актуальных для западных городских исследований теорий и перспектив, при этом не оторванное от российской действительности, а, напротив, вполне к ней привязанное и "натурализованное".<br/><br/>Ниже отрывки, опубликованные первоначально на портале <a href="http://www.openspace.ru/literature/projects/119/details/19079/page1/">OpenSpace</a>.<br/><br/>***<br/><br/><strong>Базар при метро</strong><br/><br/>Базар, по Лангеру, это позитивная метафора городского многоцветья и разнообразия. С его точки зрения, «социологи базара» – это те, кто городское разнообразие мыслит прежде всего как многочисленные варианты столкновений множества людей-индивидов, широчайший спектр обмениваемых благ и дифференциацию потребностей. Мне кажется, что это слово, избранное им для наименования одного варианта метафорического осмысления города, наименее удачное. Как я уже сказала, Лангер усматривает истоки «базарной социологии» у Зиммеля, хотя тот нигде, кажется, о базаре в отмеченном смысле не говорит. Более того, непонятно, чем эта метафора (не говоря уж о реальном опыте посещения городского базара) может соответствовать главной характеристике столкновений индивидов в городе – показному равнодушию друг к другу, о котором Зиммель говорит в «Духовной жизни больших городов».<br/><br/><a name='more'></a>С другой стороны, если перечесть эту классическую работу в недоуменных поисках именно «базара», то и выразительно описанная «тесная сутолока больших городов», и зафиксированное «одновременное скопление людей и их борьба за покупателя» как-то объясняют ход мысли Лангера. Ему было важно показать значимость продуцируемых культурой образов городов и их важность, сопоставимую с экономической составляющей городской жизни. Поэтому, вероятно, он проигнорировал отчеканенное Зиммелем суждение: «Большой город настоящего времени живет почти исключительно производством для рынка, т.е. для совершенно неизвестных, самим производителем никогда не виденных покупателей».<br/><br/>С «базаром» и в России дело обстоит достаточно сложно, если оценивать его метафорический потенциал. С одной стороны, это слово исторически нагружено негативными коннотациями, что, в частности, выражается в «сексистской» поговорке «Где баба, там рынок; где две, там базар». Возможно, как раз этой исторической традицией словоупотребления объясняются неудачи прежних попыток власти использовать его в позитивном смысле. К примеру, известна попытка Н.С. Хрущева популяризовать различение между теми, «кто едет на базар», то есть полноценными работниками, и теми, «кто едет с базара», то есть теми, кому пора на покой.<br/><br/>Тем не менее о базаре как метафоре городского разнообразия речь у нас иногда идет, но чаще всего в качестве реакции на западные тенденции. Так, один Всемирный конгресс Международного союза архитекторов носил название «Базар архитектур», и в своем отчете об участии в нем российский архитектор сетует на то, что отечественный опыт на конгрессе был представлен слабо, хотя некоторые замыслы и проекты российских архитекторов по своему разнообразию и охвату вполне «тянут» на то, чтобы тоже называться «базаром архитектур».<br/><br/>Пусть базар – синоним многоцветья и разнообразия, но в повседневной реальности западного города есть блошиные и фермерские рынки, а название «базар» закрепилось кое-где за рождественскими ярмарками на центральных площадях. В последнее время так называют бутики и магазинчики, торгующие всякой всячиной, в первом случае играя с экзотическими восточными коннотациями, во втором – оправдывая пестрый ассортимент. У нас же базар скорее ассоциируется с восточной дикостью, приезжими торговцами и «неорганизованной торговлей». Проблематичное единодушие, с каким и простые жители, интеллектуалы, и власти прибегают к так понимаемой метафоре базара, выражается во множестве сетований и суждений. Так, жители одного из пригородов Санкт-Петербурга жалуются журналистам на разгул уличной торговли дешевым ширпотребом, которую ведут «выходцы из южных республик, наверняка находясь на территории Российской Федерации на незаконных основаниях». Авторы жалобы ничтоже сумняшеся сваливают на приезжих участившиеся в пригороде кражи и даже именно их считают причиной «бытового экстремизма» местных жителей. Они прибегают к такому цветистому противопоставлению: «Неоднократные просьбы к администрации Пушкинского района и милиции пресечь незаконную уличную торговлю, которая превращает “город муз” в город-базар и городскую помойку, остались неуслышанными».<br/><br/>Связь базара и дикости, причем не только «привозной», как в первом примере, но и «родной», связанной с периодом первоначального накопления капитала, а теперь, предполагается, победно превзойденной, эксплуатируют и официальные лица в целях обоснования политики «регулирования» уличной торговли: «Разномастные ларьки и палатки не украшают наши улицы и дворы, и зачем нам превращать город в базар, мы прошли эти дикие 90-е годы. Сегодня Москва – одна из самых динамично развивающихся и красивых столиц мира, и все мы, ее жители, должны делать все возможное для ее дальнейшего процветания».<br/><br/>Противопоставление успешно преодоленного наследия прошлого и замечательного настоящего – риторический прием, сложившийся в советские времена, многократно опробованный и себя оправдавший. Так, в одной из книг о социалистических городах, выпущенных в 1930-е, читаем: «Старая Москва – такая, как она есть, – неминуемо и очень скоро станет серьезным тормозом в нашем движении вперед. Социализм не втиснешь в старые, негодные, отжившие свой век оболочки».<br/><br/>Сегодня в отжившие оболочки уличных ларьков не вписывается уже государственный капитализм. «Базар» в высказывании столичного чиновника отсылает к периоду ельцинского президентства, от которого сегодня принято отмежевываться. Период относительной свободы малого бизнеса, часть которого только в «ларьках и палатках» и возможна, уступает сегодня место его нарастающему вытеснению, а степень государственного и муниципального регулирования торговли нарастает настолько, что нуждается для своего оправдания в сильных риторических ходах. «Базарная дикость» подается как проблематичная и эстетически («не украшающая») и социально (препятствующая «динамике» и «процветанию»). Однако если в представлении одних она (по крайней мере, в столице) успешно преодолевается с помощью эффективного менеджмента городского пространства, то, по мнению других, она как раз повсеместно торжествует в результате неправильных реформ: «Вестернизация России приводит к обратным результатам – если считать, что ожидаемым результатом должно было стать превращение homo sovieticus в homo capitalisticus. Вместо цивилизованного западного “рынка” в России образовался “восточный базар”... Таким образом, в расплату за антипатриотическую вестернизацию мы получили истернизацию и архаизацию жизненных реалий».<br/><br/>В последнем фрагменте игнорируется неизбежность разрыва между замыслами реформаторов и полученными результатами. Нежелательные тенденции морализаторски поданы как «расплата» за корыстно («антипатриотически») задуманные и воплощенные реформы. Негативность итогов репрезентируется темпорально – возврат к вроде бы уже преодоленному далекому прошлому («архаизация») и пространственно – воцарение якобы неорганичных нам социальных реалий («истернизация»). «Базар» как метафора изобилия возможностей и влекущего многоцветья трансформируется в эмблему чужого и чуждого, которое подстерегает всех, кто не заботится «патриотически» о границах своей общности.<br/><br/><strong>Теории городских режимов</strong><br/><br/>Интерес к неформальной стороне действий городских властей, к тому, что происходит по ту сторону выступлений мэров и разрезаний красных ленточек, воплотился в дискуссиях по поводу различных типов городских режимов. Понятие городского режима фиксирует неформальные управляющие коалиции, реально принимающие решения и определяющие городскую политику. Вот определение <em>городского режима</em>, данное Кларенсом Стоуном: <em>«Формальные и неформальные соглашения, на основе которых общественные органы и частные интересы действуют вместе для принятия и исполнения решений»</em>. Кстати, свое исследование городской политики Стоун вел опять-таки на примере Атланты (он рассмотрел четыре десятилетия, 1946–1988 годы), и понятие городского режима возникло в ходе его попыток описать неформальное партнерство между городским правительством и бизнес-элитой. Городское правительство озабочено сохранением власти, расширением поддержки со стороны общественности. Бизнес-элита, понятно, думает об увеличении прибыли. Городской режим складывается из конфликта между экономической и политической логиками в рамках правящей коалиции. Когда коалиция становится правящей коалицией? В центре коалиции – члены городского правительства. Но их голосования и принятых ими решений недостаточно: для управления городом обычно нужны куда более значительные ресурсы. Вот почему решающими для коалиции являются ресурсы, находящиеся во владении частных лиц, и сотрудничество их владельцев с властями. Взаимные обязательства формальных и неформальных участников коалиции (чиновников, политиков и заинтересованных лиц) – органическая часть реальных соглашений, посредством которых ведется управление. Так, в Атланте сложился сильный режим, основанный на межрасовой коалиции между белой элитой города и черным средним классом. Стоун подчеркивает, что понятие правящей коалиции указывает на ключевых акторов, осознающих свою ведущую роль и лояльных соглашениям, гарантирующим им их позиции. Но управленческие соглашения выходят за пределы круга «инсайдеров». Какие-то жители города могут знать тех, кто их принимает, и пассивно поддерживать принятые решения. Другие могут и не знать, и не поддерживать, придерживаясь таких общих принципов, как «нет смысла бороться с городским правительством». Третьи могут сознательно быть в оппозиции, а четвертые – прагматически придерживаться взгляда, что поддерживать «лузеров» и «гнать волну» просто неумно. Так что в понятии режима учитываются не только «инсайдеры», но и разная степень приверженности горожан принимаемым решениям, и то, как именно с ними консультируются. Соглашения нечетко зафиксированы, а их понимание акторами может меняться. Это тем более важно, что типы режимов могут различаться даже в одной стране – они могут быть включающими и исключающими, расширяться до пределов агломерации городов либо, напротив, сужаться до центрального района.<br/><br/>Деннис Джад и Пол Кантор продолжают дифференциацию городских режимов, выделив четыре цикла их развития в США. До 1870-х годов в <em>городах-антрепренерах</em> все было под контролем купеческой элиты. До 1930-х годов, когда бурная индустриализация сопровождалась волнами иммиграции и иммигранты быстро создавали политические организации, бизнес должен был работать с политическими представителями иммигрантов. Это была политика <em>города машин</em>. Период 1930–1970-х годов – время наибольшего государственного вмешательства. В <em>коалиции Нового курса</em> экономическое развитие городов стимулировалось федеральным правительством, и правительство же следило за расширением базы Демократической партии. Когда этнические меньшинства набрали достаточный вес, этот режим уступил место последнему, который на современном цикле развития способствует <em>экономическому росту и политическому включению</em>. В любом случае теория городского режима позволяет исследовать степень участия бизнеса в городской политике и учитывать его мотивацию.<br/><br/><strong>Будущее городов</strong><br/><br/>Кого из нас не преследует опыт прогулки по старому центру европейского города с его уличными кафе и скверами, небольшими площадями и необычными магазинами, вкусно пахнущими рынками и духом истории, которым пропитаны здания, кварталы и, кажется, сами обитатели! Помню громкое восклицание девушки из Сан-Франциско, услышанное перед входом в ресторанчик на Монмартре: «Ах, если бы только я могла здесь поселиться! Вся моя жизнь была бы совершенно иной!» Какая ирония! Я имею в виду то немалое число американцев, что могли бы с энтузиазмом произнести эту фразу как раз о Сан-Франциско. И есть, конечно, немалое число русских, украинцев и их собратьев, которые вообще не столь разборчивы: для них удачно поселиться и вписаться просто где-то «там» было бы неплохой жизненной перспективой. Эта связь между жизнью и местом, между лучшей, возможной жизнью и городом, который даст ей возможность состояться, связь между твоей жизнью и твоим будущим городом обостренно переживается каждым. Сидя в долгих пробках, претерпевая шум улицы во время бессонницы, добывая справки в присутственных местах, сталкиваясь со жлобством, свои огорчения мы резонно связываем с городом, в котором живем. Но будем объективны: мегаполис, с его сумасшедшим ритмом, пестрыми обитателями, манящей новизной продуктов и переживаний, ощущением включенности в происходящее, составляет родную для многих из нас среду. Среду, которая создается веками. В одних случаях это происходит таким фантастически удачным образом, что город на века становится магнитом воображения. В других, более нам знакомых, вроде бы удалось создать приемлемую для жизни среду, однако и все новые вызовы подстерегают, и не заходимся мы от восторга при виде возводимого и восстанавливаемого. Будущее нашего города вовлечено и в мечты, и в повседневные резоны: что будет с ценами на жилье, бензин и автомашины, «встанут» ли Москва и другие крупные города, с какими детьми будут играть наши внуки.<br/><br/>Мы вряд ли сможем эффективно повлиять на то, как повернется дело. Понимание это сильно отличает наших современников: они часто лишены общей для энтузиастов проекта модерности уверенности в возможности рационального планирования и регулирования совместной жизни людей – в противопоставлении тому, как она налаживается «стихийно». В ХХ веке практически повсеместно были воплощены идеи модернистского планирования городов, и результаты этого воплощения особенно выразительны на постсоветском пространстве, где до сих пор царит бетонная монотонность спальных районов.<br/><br/>Будущее городов давно составляет предмет увлеченных спекуляций. Начиная с описания Платоном в «Государстве» идеального города-государства прогрессивные реформаторы и визионеры Фредерик Стаут, Ричард Легейтс, Фредерик Ло Олмстед, Эбенезер Ховард, Патрик Геддес, Ле Корбюзье, Николай Милютин и даже принц Чарльз пытались сформулировать теоретические основы рационального городского планирования.<br/><br/>Потребовались десятилетия экспериментов с социальным жильем, новой архитектурой и так далее, чтобы стал очевиден чрезмерный радикализм модернистской планировочной традиции. Корбюзье, который уличные кафе считал грибком, разъедающим тротуары Парижа, теперь попал в немилость. Я хочу подчеркнуть, что именно связь между социальным реформаторством и планированием сегодня сходит на нет. Период эффективной социальной политики центральных и городских правительств закончился. Закончилось, по-видимому, и время, когда архитектура использовалась для стабилизации социальных отношений. Бесчисленные школы, больницы и жилые кварталы, возведенные повсеместно в Европе и Америке в первые десятилетия после Второй мировой войны, хоть и подверглись впоследствии критике, должны быть поняты как выполнявшие очень важную социальную функцию – сообщать человеку чувство принадлежности к кругу равных себе.<br/><br/>Человек мог жить в «спальном» районе вместе с десятками тысяч себе подобных, тесниться на тридцати метрах с родителями, и ближайшее будущее его не то чтобы радовало, но у него, как и у многих, все же было ощущение включенности в происходящее.<br/><br/>Сегодня, когда кризис социальной политики приводит к резкой поляризации городов (и в городах), проживание в некоторых районах и городках становится стигмой. «Депрессивные» города у нас, этнические пригороды европейских и американских столиц похожи в том, что их обитатели знают друг о друге много не делающего чести, стыдятся того, кто они сами и где вынуждены жить, лишены достойных способов самоуважения и уважения со стороны других и вместе свидетельствуют о том, что современные общества не знают, что делать с большими группами «невписавшихся» людей. Однако размах городской бедности в Америке шире, чем в Европе, и комментаторы правы, объясняя это своеобразным характером политической системы, которая, предоставив проблемные зоны и целые города самим себе после волнений 1960-х годов, сориентирована на интересы белого и состоятельного большинства. Ждет ли Россию подобное будущее? Станет ли мир в целом «планетой трущоб», как явствует из прогноза Майка Дэвиса, который именно так назвал свою последнюю книгу?<br/><br/>Сколько восторгов и надежд было высказано в предшествующие несколько десятилетий в связи с успехом информационных технологий! Экономическая и культурная жизнь виделась освобожденной от нужды в пространственной близости и концентрации. Горожане, предсказывал, к примеру, Элвин Тоффлер в 1980-е годы, смогут переехать за город, в «электронный коттедж», связанный со всем миром совершенными коммуникационными сетями. Высококвалифицированный профессионал, будь это архитектор или финансовый аналитик, переводчик или страховой агент, продавец или программист, то есть обладатели тех профессий, работа которых связана, условно говоря, с обработкой информации, работая не снимая пижамы в пригородном доме, виделись энтузиастам этого сценария избавленными от стрессов офисной работы и городской скученности. Контакты «лицом к лицу» понимались как уступающие по значимости членству индивида в социальных сетях и многочисленным разновидностям виртуального опыта. «Глобальная деревня» Маклюэна тоже была выражением убеждения, что традиционные города исчезнут. Поль Вирильо заявил, что отношения по месту жительства исчезнут в новом технологическом пространстве-времени, где и будет происходить все самое главное. Однако пристальный взгляд на развитие глобальных городов, на экономические социальные сети убеждает в обратном: информационные технологии особенно активно используются для усиления центрального положения лидирующих экономических «узлов». Работа в команде или поблизости друг от друга гарантирует доверие (или его подобие), без которого невозможно представить современную экономическую социальность, так что именно ради контактов «лицом к лицу» люди переезжают в столицы и едут в командировки. С другой стороны, реальность «информационного города» показывает, что соединение развития городов и информационной революции принесло очевидные выгоды прежде всего капиталу. «Кибербустеризм», под обаяние которого мы часто попадаем, скрывает крайнюю неравномерность распределения преимуществ информационной революции. Городские власти на интернет-порталах, конечно, предлагают задавать вопросы и даже вносить предложения, но очевидность использования IT-благ в интересах городских «машин роста» бесспорна.<br/><br/>Серьезные изменения, которые претерпевают сегодня города, только набирают скорость. Подытожим ключевые тенденции, которые эти изменения вызывают (и над которыми специалисты по городам продолжают размышлять).<br/><br/>1. <em>Глобализация</em>. От города как достаточно автономного образования через город как компонент национального государства к сети городов, существенно отличающихся по включенности в мировую экономику и по «свободе» от национально-государственных ограничений, – таков главный вектор перемен. Он предполагает осмысление городов на пересечении всемирного, национального и местного масштабов и в контексте роста неравенства между «глобально успешными» городами и всеми остальными.<br/><br/>2. <em>Деиндустриализация и постиндустриализация (постфордизм) </em>. Город, который был организован вокруг нужд промышленности и восстановления рабочей силы фабрик и заводов, уступает место городу торговых центров, разнообразного сервиса, скоростных дорог, «сообществ за воротами» и других новых вариантов организации жилищ. Большой объем промышленного производства – в соответствии с идеологией «аутсорсинга» – перемещается в страны Юго-Восточной Азии и Латинской Америки, но и возникающие там мегагорода далеки от описанных традиционной теорией промышленных городов.<br/><br/>3. <em>Динамика концентрации и рассредоточения</em>. «Центральность» крупных городов делает их местами повышенной экономической активности, привлекательными для проживания местами, зонами повышенной креативности и плотных социальных связей. Другие крупные города в то же время развиваются по пути «полицентричности» и рассредоточения предприятий, сервиса, жилых районов. Потоки людей, каждый день устремляющихся на работу и домой, – главное следствие пространственного рассредоточения городов, их «расползания» все дальше и дальше в пригороды. Сотни миль, которые работники всего мира наматывают по транспортным коридорам между провинциями и штатами, делают современные городские образования очень непохожими на описанные ранними урбанистами. Экономические, технологические, экологические, социальные, эмоциональные проблемы, связанные с исчезновением во многих регионах традиционной городской моноцентричности, только начали описываться урбанистами.<br/><br/>4. <em>Неолиберализация социальной политики</em>. Усиление соревнования между городами в рамках глобальной экономики вызывает переориентацию политики городских правительств. Происходит переход от города, озабоченного социальным воспроизводством жителей, к городу-предпринимателю. Прежний объем вложений в социальную политику не может себе позволить ни одно городское правительство. Результат – нарастание социального напряжения, фрагментации, поляризации.<br/><br/>5. <em>Рост моральной двусмысленности</em>. Умножение связей горожан с тем и теми, что и кто выходит далеко за пределы их города, ставит под вопрос понимание города как места жизни коллектива. Вынужденный переход многих людей от долговременной занятости к кратковременной лишает их способности развивать чувство солидарности с ближними. Либеральные идеи толерантности сосуществуют с враждебностью, страхом, недовольством, которые многие «хронически» испытывают в городах. В то же время «нормативное» измерение городского существования, то есть идеи справедливости, «хорошей жизни», солидарности, почти некому представлять и исследовать.<br/><br/>6. <em>Экологические проблемы</em>. Загрязнение атмосферы и глобальное потепление приковывают внимание к «экологическому отпечатку» крупных городов. Остановить негативные процессы можно, только если пересмотреть способы осуществления городской жизнедеятельности, прежде всего энергоснабжения. С другой стороны, сегодня очевидна уязвимость городов перед лицом природных катаклизмов, так что необходимо комплексное обсуждение глобального изменения климата и процессов урбанизации. <em><br/></em>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3732373522058371316.post-64508370547662821442010-11-29T12:49:00.000-08:002011-04-05T09:00:14.832-07:00Panos 2013: фальшивые дорожные знаки в ЛионеИнтересный <a href="http://www.bopano.com/index.php" target="_blank">проект из Лиона</a> (Франция): художники со всего мира придумывают "фальшивые дорожные знаки", которые потом размещаются в городском пространстве, превращая Лион в огромную галерею. Используются красный, белый и черный цвет - как в настоящих дорожных знаках. "Они похожи на обычные европейские дорожные знаки, так что вы можете подумать, что так и должно быть, но они также достаточно странные, чтобы вы остановились и задумались, если их заметите".<br/><br/>Юмористически-артистическое переосмысление города и контроля в городе, по-моему. Очень интересно, как относятся местные автолюбители к нововведению.<br/><br/><img src="http://www.bopano.com/files/gimgs/4_tsuyatsuya2-01.jpg" alt="" /><br/><br/>Tsuyatsuya<br/><br/><a name='more'></a><br/><br/><img src="http://www.bopano.com/files/gimgs/4_delarocca2-01.jpg" alt="" /><br/><br/>Delarocca<br/><br/><img src="http://www.bopano.com/files/gimgs/4_naoshii2-01.jpg" alt="" /><br/><br/>Naoshii<br/><br/><img src="http://www.bopano.com/files/gimgs/4_andrewpommier-01.jpg" alt="" /><br/><br/>Andrew Pommier<br/><br/><img src="http://www.bopano.com/files/gimgs/4_delphdurand3-01.jpg" alt="" /><br/><br/>Delphine Durand<br/><br/><img src="http://www.bopano.com/files/gimgs/4_codyhudson3-01.jpg" alt="" /><br/><br/>Cody Hudson<br/><br/><img src="http://www.bopano.com/files/gimgs/4_devilrobots1-01.jpg" alt="" /><br/><br/>Devilrobots<br/><br/><img src="http://www.bopano.com/files/gimgs/4_kidacne3-01.jpg" alt="" /><br/><br/>Kid Acne<br/><br/><img src="http://www.bopano.com/files/gimgs/4_meomi2-01.jpg" alt="" /><br/><br/>Meomi<br/><br/><img src="http://www.bopano.com/files/gimgs/4_skoolydk2-01.jpg" alt="" /><br/><br/>Skooly DK<br/><br/><img src="http://www.bopano.com/files/gimgs/4_tlp2-01.jpg" alt="" /><br/><br/>The London Police<br/><br/>Еще больше картинок <a href="http://www.bopano.com/index.php?/ongoing/dalek/" target="_blank">на сайте проекта</a>Unknownnoreply@blogger.com0